Римское сказание о Ромуле и Реме имеет близкого двойника в греческом мифе об основании города брать-ями-близнецами Амфионом и Зетом, которые заложили первые камни на месте, где выросли затем Фивы, город Семи Ворот. Огромные глыбы, которые Зет принес с гор, под звуки лютни Амфиона сами собой складывались в ставшие потом знаменитыми стены. Амфион и Зет считались детьми Зевса и Антиопы, дочери царя Никтея. Она бежала от гнева своего отца, который умер от горя; на смертном одре он заклинал своего брата и преемника на троне, Лика, наказать согрешившую Антиопу. Тем временем она вышла замуж за Эпопея, царя Сикиона, которого убил Лик, а Антиопу увел с собой в кандалах. По дороге, у горы Китерон, она родила близнецов, где и оставила их. Мальчиков вырастил пастух и назвал их Амфионом и Зетом. Позднее Антиопе удалось бежать от своих мучителей — Лика и его жены Дирке. Случилось так, что она попросила убежища у двух уже выросших братьев-близнецов на горе Китерон. Пастух открыл юношам, что Антиопа яв-
ляется их матерью. После чего они жестоко расправились с Дирке, а Лика лишили власти.
Остальные саги о близнецах*, которых существует чрезвычайное множество, не могут быть, поэтому, детально рассмотрены здесь. Возможно, они представляют собой сочетание мифа о рождении с другим очень древним и широко распространенным мифологическим комплексом, комплексом враждебно настроенных друг к другу братьев, детальное обсуждение которого должно быть проведено в другом месте. Явно более поздний и вторичный характер мифов о рождении, затрагивающих тему близнецов, оправдывает отделение этой части мифологии от нашей настоящей темы. Что же касается саги о Ромуле, то Моммзен” считает весьма вероятным, что первоначально речь в ней шла только о Ромуле, фигура же Рема была внесена позже и несколько бессвязно, когда потребовалось подкрепить институт консулата, внеся некоторые формальности, основанные на древних традициях.
ГЕРКУЛЕС***
После потери своих многочисленных сыновей Электрион обручает свою дочь Алкмену с Амфитрионом, сыном своего брата Алкея. Однако по несчастной случайности Амфитрион убивает Электриона и бежит с преданной невестой в Фивы. Не вкусив ее любви, он дает ей торжественную клятву, что не коснется ее до тех пор, пока не отомстит за ее братьев. Амфитрион отправляется из Фив в поход и, победив Пте-релая, царя враждебного народа, завоевывает все его острова. Пока он находится на пути в Фивы, Зевс в образе
Основное содержание некоторых греческих сказаний о близнецах приводится Шубертом. Что касается широкого распространения этой формы легенды см. J.H. Becker: The Twin Saga as the Key to the Interpretation of Ancient Tradition. With a Table of the Twin Saga, Leipzig, 1891.
Mommsen: Die Remus Legende, 1881.
Preller Greek Mythology, 1854, II, p.120, et seq
Амфитриона* предстает перед Алкменой и дарит ей золотой кубок как знак победы. Согласно более поздним поэтам, он остается с прелестной девушкой три ночи, задержав на один день восход солнца. Тогда же прибывает Амфитрион, торжествуя свою победу и сгорая от любви. Когда приходит время и рождается плод божественных и человеческих объятий**, Зевс объявляет богам о своем сыне как о самом могущественном правителе будущего. Но его ревнивая супруга Гера знает, как добиться от него роковой клятвы в* том, что первородный внук Персея будет править всеми потомками Персея. Гера спешит в Микены, чтобы принять у жены третьего сына Персея, Стенела, семимесячного ребенка — Эвристея. В то же время с помощью всевозможных злых чар она задерживает и подвергает всяческим опасностям роды Алкмены, точно так же, как при рождении бога света Аполлона. В конце концов у Алкмены рождаются Геракл и Ификл; последний ни в коей мере не является равным первому по отваге и силе, но ему предопределено стать отцом верного друга Геракла, Полая***
Такое же перевоплощение божественного родителя в образ человеческого отца встречается в истории рождения египетской царевны Хатшепсет (ок. 1500 г. до Р.Х.), которая верит, что бог Амон овладел ее матерью, Аахамес, в образе ее отца Тутмоса I (см. Budge: A History of Egipt, V; Books on Egypt and Chaldea, vol.XII, p.21, etc ). Позднее она вышла замуж за своего брата Тутмоса II, предположительно фараона времен Исхода, после позорной смерти которого она пыт-', -лась уничтожить всю память о нем, а сама, заняв место мужчииь» стала у власти (см. Второзаконие в издании: Schrader, Il ed., 1902). О подобном смешении божественного и человеческого в потомстве говорится и в мифе о Тесее, мать которого, Этру в одну и ту же ночь посещают любящий ее бог Посейдон и бездетный царь Афин Эгей, опьяневший от вина. Ребенок растет в тайне и в неведении о своем отце (см. статью Эгей в словаре Рошера).