Помощники другого типа занимаются тем, что собирают у хозяев добро — хлеб, надоенное молоко — и приносят его своему хозяину-колдуну. Это делают кололозы — фантастические существа, похожие на зайцев, но с большим зобом, в котором они и приносят добычу, а чаще — летучий змей, который в некоторых источниках называется змей-носак (№ 319).
С колдунами и ведьмами связан также мотив оборотничества. На русском Севере он представлен не столь широко, но по мере продвижения на запад и на юг звучание этой темы усиливается.
Ведьмы и колдуны обычно предстают в облике человека (№289, 303 и др.), однако они могут являться в облике жабы (№ 294), свиньи (№ 305, 315), медведя (№ 336, 338); но в первую очередь — волка (№ 320, 338), при этом они не только сами могут изменять свой вид, но превращать в животных и других людей. Оборотней на Севере называют овертун, обертыш, еретик, редко упырь и волкодлак.
Нередко оборотничество совершается на свадьбе; это называется «портить свадьбу». Если, например, колдуна не пригласят на свадьбу, он может сделать так, что кони или молодые, а то и весь свадебный поезд — все превратятся в волков и убегут в лес (№ 320, 329, 332, 335). Иногда делают «собачью свадьбу», т. е. превращают ее участников в собак (№ 334).
Очень популярен мотив доказательства ведьмовства и оборотничества. Рана, увечье, полученные колдуном в облике животного, если его застали за его магическим действием, обнаруживаются у него и в человеческом обличье. Так, чтобы избавиться от колдуньи, подстерегли жабу и ударили ее по лапам и языку. На следующий день колдунья «ходит и языком и руками трясет» (№ 294); свинью ударили пряжкой от ремня по лбу, на следующий день вдруг входит в магазин «эта ведьма, а у ней на лбу сияет от пряжки» (№ 315) и т. д. При обращении в волка «на спине вырастает волчья шерсть, как долонью хватют» (№ 329), под шкурой волка находят человеческую одежду (№ 335). Широко распространенное на многих славянских территориях название оборотня волкодлак (волколак, вовкулак, книжное вурдалак) включает в свой состав два корня — волк и болг. длак-а 'шерсть'.
Только в одной быличке колдун, как можно понять, принимает облик змеи (№ 292), хотя сам по себе сюжет превращения в змея — дракона — чудовище — весьма популярен в славянской и мировой мифологии и фольклоре. Его отражение находим в цикле сказок «Муж-уж», в сказке «Аленький цветочек», в средневековой легенде и романе по ее мотивам «О деве-змее Мелузине» и т. п. Вообще представления об оборотничестве очень древние, и связанные с ним сюжеты рассеяны по произведениям различных фольклорных и литературных жанров. Достаточно вспомнить Волха Всеславьича из былины «Вольга и Микула», описание бегства князя Игоря из плена в «Слове о полку Игореве», где за поэтической метафорой кроется скорее всего идея максимального единения беглеца-князя с природой, выражающаяся в оборотничестве князя. Древние имена-прозвища типа Волк, Заяц, Медведь, Лось, Осетр и т. д. и даже дендрологические имена-прозвища Береза, Трава, Осина и подобные имеют отношение к оборотничеству и тотемизму — явлениям различным, но имеющим общую исходную идею полного единения человека с природным миром, существовавшую на определенных ступенях эволюции человеческого сознания и духа.
В хозяйственной деятельности самый большой вред, который может причинить колдун, — это порча урожая и лишение коровы молока. Порча урожая совершается путем «пережина», «залома» и изъятия «спорыньи». В поле потихоньку от хозяев выжинали полосы, обычно крестообразно, это называлось «пережин». Залом — это связывание пучков растущего хлеба и надламывание их. Совершает и то и другое колдун, чаще женщина, ведьма, и при этом ночью, нагишом, с распущенными волосами. Могут быть испорчены и огородные посадки. Отнять спорынью — значит сделать так, чтобы зерно наливалось плохо и урожай был невысоким. Но может быть и по-другому: в быличке № 294 у одной женщины «тесто терялось и терялось», т. е. не подходило, не поднималось в квашне. В таких случаях также считалось, что из муки вынута спорина. Слово спорынья, связанное со словами спорый 'быстрый и успешный', спориться 'быстро и хорошо удаваться, получаться', в старом языке означало производящую, творящую силу, обеспечивающую прирост, увеличение чего-нибудь. У древних славян существовал культ животворящей силы плодородия и даже было божество Спорыш.