Исходя из «атеистичности» новой религии по отношению к традиционной, реформа должна провозгласить возможность практического одухотворения человека и всего мира, и их вознесения в Царство Небесное, то есть начать реальное воплощение учения Иисуса, и это религиозное течение можно назвать рациональным православием, рациональным исламом, рациональным иудаизмом и т. д., в зависимости от базовой идеологии реформаторов. Необходимость этой реформы обусловлена тем, что Царство Небесное не может быть достигнуто виртуальным общением с Богом в молитвах, обрядах, трансе и прочих религиозных практиках, оно, если это не фантазия, как любая реальная цель, должна приближаться к человеку в познавательной деятельности.
Смысл познания состоит в достижении полного знания, в религиозной терминологии Царства Небесного, в котором царит абсолютная истина. Но что такое полное знание? С помощью простого примера из жизни попробуем ответить на этот вопрос.
Человек, желающий изготовить часы, может найти в справочниках исчерпывающую информацию о них. Используя это знание и набравшись практического опыта, он скорее всего выполнит свое желание. Обладает ли мастер, собравший часы, полным знанием о своем творении? Конечно, ибо без полного знания он не создал бы функциональную вещь. Но его знание о часах одновременно и неполное, так как ему неизвестно, допустим, внутриатомное строение материала часов и многое другое. Поэтому, говоря о полном знании, мы всегда имеем в виду знание, достаточное для создания (достижения) чего-то конструктивного и замкнутого. Такое знание как малая матрешка находится в матрешке более полной информациия, и познавая очередную матрешку, теоретически можно когда-нибудь добраться и до матрешки полного знания о Вселенной.
Богу приписывают абсолютную полноту знания, но такое знание невозможно получить даже Богу, да это ему и не нужно, так как его вечность существования связана с вечным познанием и прямо зависит от него. Стоит ему остановиться в познании, и его бессмертие тут же прекратится.
Познание подвижно и бесконечно. Можно допустить, что кому-то известны все возможные законы мироздания, доступно полное знание о Вселенной, как детский конструктор ребенку, однако комбинаций из этих законов бесчисленное множество, и каждая комбинация законов мироздания, составленная творцом, формально есть новое знание, то есть дополнение к «полному» знанию и очередная ступень (матрешка) на бесконечной лестнице познания.
Царство Небесное скрыто от нас, и настолько, что никаким самым совершенным прибором его не разглядеть сейчас и никогда не будет видно из нашего мира и в самом технологичном будущем, мы можем только чувствовать его, однако чувства нам даны для познания мира, а не их абсолютизации. Сегодня религиозный человек гипертрофирует свое религиозное чувство до масштаба всей Вселенной. Завтра это чувство станет маяком при его продвижении в Царство Небесное с помощью познания. Мастер (часовщик) должен индивидуально контактировать с Богом прямо сейчас при занятии своим делом, а не мечтать о встрече с ним в толпе других мечтателей и попов на каком-то собрании, что косвенно подтверждают своей жизнью монахи-отшельники, некоторые из которых со временем причисляются к лику святых.
Для истинной религии нужен не слепо верующий человек, а познающий. Необходимость такого субъекта в религии указывается в учении Иисуса, которое в нескольких словах гласит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». (Мф. 18: 1-4)
Богословы видят в этой фразе Иисуса только нравственную сторону человека и совершенно игнорируют материальную, а это, на наш взгляд, ошибочно. Поэтому наш комментарий к этой важнейшей мудрости в христианстве, мимо полного смысла которого прошел Мартин Лютер и проходят все остальные христианские богословы, следующий. Уже во времена Иисуса социальная среда затеняла таланты, которыми от природы наделен каждый ребенок, в результате этого затенения свободный по рождению человек превращается в раба государства, религии и своих пороков.
Большинству из взрослых людей, даже при сильном желании, невозможно возвратить данные им от природы способности, утерянные еще в детстве. Тогда как народу выполнить этот завет Иисуса? Наверное, чтобы люди стали, как дети, необходима социальная реформа (другого пути мы не видим), в результате которой взрослые создают для подрастающего поколения условия, при которых малыши на всю оставшуюся жизнь остаются как дети, то есть творческими нравственными людьми. Эту задачу церковь прямо решить не может, поэтому она отсылается к христианам, обладающим светской властью.