Религии рационального православия есть смысл отказаться от патриархального довеска к Евангелиям, кроме книг, гармонирующих с Новым Заветом, ибо возвышение какого-либо народа (носятся с ним, как дурак с яйцом) над остальными противоречит конвенции ООН о равных правах народов и здравому смыслу, а сотворение мира и появление человека в библейской трактовке сильно смущает верующего человека, знакомого с достижениями научно-технического прогресса 21 века. У нас, в современном мире, хватает и своих подонков с повадками Каина (почти все мировые новости состоят из похождений подобных животных), и есть более достойные примеры для подражания, чем похождения «святого» Лота, по благословению еврейского бога, трахавшего своих дочерей, и в первую очередь - это Иисус. Он единственный из всех библейских героев пример для подражания, по сути первый настоящий человек на Земле, и, надеемся, не последний. Но главное, в Ветхом Завете от имени Бога узаконивается посредничество каких-то мутных лиц, бывает, педофилов, между человеком и Богом. Кроме этого, христианство, отказавшись от Ветхого Завета, освободится от более мелких несуразностей, которыми он полон, и вместе с ним исчезнут «вселенские» споры типа брить бороды или не брить, которые в истинном богослужении не стоят и ломаного гроша. Люди, писавшие Ветхий Завет, конечно, были мудры, но и современный человек не лыком шит, поэтому имеет право жить своим умом и в согласии со своей реальностью, а не патриархальной.
Уже эти изменения, возможно, свидетельствуют о претензиях на появление новой религии, а не реформировании старой, да и религией эту идеологию многие не решатся назвать, так как в ней почти отсутствует элемент веры, но как бы мы ни назвали эту реформу – социальным проектом или религиозным – сохранить перед этой неизбежностью лицо и какую-то власть церковным деятелям поможет активное и сознательное участие в этом проекте. В случае успеха этой реформы столица реформируемой страны наверняка станет третьим Римом, а после приобщения к ней других стран - и первым. Поэтому, проигнорировав эти изменения, кое-кто из религиозных деятелей может потерять не только славу реформаторов общественной жизни страны и всего мира, но и свою паству.
Краеугольным камнем будущей религиозной реформы является новый акцент в отношениях человека с Богом. Мы его, вслед за Иисусом (он, надо полагать, советовал народу оставаться детьми не для того, чтобы всю жизнь честно играть в бирюльки), связываем с общественно полезной деятельностью, с духовным развитием человека и общества. К нему насильно и прямолинейно привлекала советская власть, теперь к философии и практике деятельности человека религиозные служители станут примыкать добровольно, конечно, если мы сумеем доказать, что полезный общественный труд есть лучшая деятельность из возможных, угодная Богу. Для доказательства этого, нам, во-первых, нужно выяснить, какая деятельность угодна Господу, ведь и успешный аферист, по всей видимости, трудится не покладая рук, но его деятельность вряд ли угодна Всевышнему, а во-вторых, обозначить принципы, по которым определяется деятельность человека, приятная Богу, и не просто приятная, но приятная во всех отношениях.
Бог, бесспорно, во многом фантастическое существо, но в некоторых наделенных ему достоинствах можно заметить идеалы человека, которые имеют вполне реалистические очертания. Речь идет о нравственном идеале и полноте знания. Во всех религиях Бог – это, кроме прочего, нравственное совершенство, обладающее полным знанием о Вселенной. На этот идеал и должен ориентироваться каждый нормальный человек на Земле. Для чего?
Многие ученые, которых трудно обвинить в религиозности, склоняются к мнению, что Бог не Бог, но какой-то творец сущего с большой долей вероятности был. И этот творец под любым именем жизненно необходим человеку, ибо в познании нужно обнаружить некий фундамент, базу для всех человеческих знаний, не подвергаемую каким-либо сомнениям и обеспечивающую различие знания и не-знания.
Самым простым и наглядным основанием для всей системы знания служит сам факт существования познающего субъекта. Этот факт самодостоверен и неоспорим, однако мало авторитетен, так как у разных познающих субъектов может быть разное понимание того, что есть знание, а что не-знание. Поэтому базой для всех знаний в метафизике используют абстрактные понятия, такие как абсолютная истина, абсолютный дух, мировой разум и т.д., в которых заключено полное знание о Вселенной. Однако такая база знания не согласуется с научным знанием, которое работает с ближайшей матрешкой и не может без убедительных фактов перескочить к дальней.