Глава 2. Источник познания
Мифологичность познания пронзает мир сверху донизу.
Наверху, сфера мира, скованная единством образонного континуума, не может иметь иной формы бытия, кроме формы мифа, и хотя миф у Абсолюта ничем не отличается от реальности, для наблюдателя из той сферы его бытие – это все-таки миф, игра или нечто подобное, придуманное воображением.
Творцу сущего, обладающего абсолютной истиной, нет возможности и смысла искать глину, для того, чтобы сотворить, к примеру человека. Он создаст его, а также все условия для его счастливой жизни в своем воображении и его творение окажется более реальным для данного места и времени, чем сам Творец. Никто не видит идею солнечной системы или автомобиля, по всем меркам они пустотны, а в реальности их воплощений легко может убедиться даже ребенок.
Создавая вселенные, Абсолют всего лишь комбинирует элементами полного знания, а не приращивает его, потому что к абсолютной истине прибавить еще одну частицу истины никто не может, так как взять ее попросту негде. Зато творить в своем воображении какие-то сложные и гармоничные миры Абсолют, используя полное знание и абсолютную истину, способен непрерывно. Этим творчеством, по выражению Аристотеля, «мышлением о мышлении», он познает Единого (образонный континуум) или самого себя.
Внизу, наблюдатель из вещественного мира может догадаться, что деятельность в высшей сфере бытия мифична, то есть по сути она пуста, и на этом основании сделать вывод, что и вещественный мир пуст, а если так, то делать в нем что-то не имеет смысла. Вывод верен, но для наблюдателя из высшей сферы, для которого своя сфера существования реальна, а наша воображаема. Для наблюдателя же из вещественной сферы его мир должен восприниматься как реальность (кто сомневается в этом может постучать своим лбом о стену), из которой достигнуть пустотной реальности всю жизнь сидя под деревом никому не удастся. Нужны практические шаги к ней.
Эта Пустота, на самом деле, - синоним абсолютной истины, и догадка о пустотности высшей сферы мира отнюдь не означает автоматическое приобщение мудреца к полному знанию о Вселенной. Из вещественного мира достигнуть абсолютной истины (Пустоты) можно только овладевая реальными относительными истинами, то есть в реальном научном познании. Конечно, и оно мифологично, но не только и не столько потому, что Абсолют творит мифы, любая относительная истина мифологична в силу того, что ее обладателю недоступна абсолютная истина, без обладания которой любое знание (о создании человека, галактики) аллегорично. Мы обязаны идти к полному знанию о Вселенной по реальным ступеням относительных истин, и только достигнув полного знания, вступим в Пустоту и узнаем, что на самом деле скрывается за этой аллегорией. Некоторые мудрецы в своих размышлениях пришли к выводу, что там находится вечная райская жизнь. Дай Бог, чтобы это оказалось правдой.
Как видим, по разным причинам, но у разумных существ, где бы они ни обитали (на небе или на земле) источником познания является мифотворчество. В результате все смешалось в доме человеческом: религии превратились в доходный бизнес, а бизнес, особенно политический, успешно фетишизирует свою продукцию. Это переплетение, часто противоречивых, идеологий и жизненных установок стало возможным из-за метафоричности любого познания – религиозного, философского, научно-технического или бытового. Ученый открывает какой-то закон и считает его истиной в последней инстанции, но это не совсем так. Новатор открывает научный образ, а природа любого образа двойственна, он одновременно аллегоричен и истинен, одним словом мифологичен.
Мы смотрим на мир с разных точек зрения и видим только внешние (первые) образы, а они у людей часто различные. Кроме этого последний внутренний образ никому не виден (о нем мы можем только догадываться), поэтому образы, научные или религиозные, никогда не оказываются носителями единственного истинного смысла. Для его достижения образы всегда нуждаются в развитии, создающем новый конструктивный ряд образов, уходящий к первообразу. Это долгий процесс в эволюции.