Вещественный объект есть множество, и человек тоже множество, микроскопическая часть образа Вселенной, поэтому два этих начала относятся и к нему. Эти два начала другими словами, быть может, более понятными для кого-то, описал мексиканский колдун Дон-Хуана Карлосу Кастанеде в их «Беседах о Силе». В них колдун назвал эти начала тональ и нагваль.
Кстати, уже давно нужно было предупредить читателя, что никаких ссылок на страницы произведений авторов, повлиявших на эту работу, здесь не будет. Во-первых, свою работу мы определяем, как миф, а не научный трактат, во-вторых – лень, потом нехватка времени, но главное, ссылки при наличии интернета, мягко говоря, бессмысленны, так как при необходимости проще набрать в поисковике несколько букв из слова или цитаты, допустим, «нагваль» и выскочит то, что нужно, в-пятых, произведение нужно оценивать не по количеству, используемой литературы (своего рода круговая порука), а по количеству новых идей. Впрочем, какие-то цитаты с ссылками и здесь возможны, но как исключения, подтверждающие наше правило. А теперь продолжим.
Человек живет в себе лишь поскольку выходит из своего биогенетического прошлого, существует на его границах, соприкасаясь с будущим и воплощая его в настоящее с помощью природных способностей. Тогда человек – личность.
Личность связана с познанием, творчеством и поступком.
По своей природе творчество – это вселенское, нигде не локализованное, начало. Видимо, человек просто подключается к нему с помощью индивидуальных природных способностей. Индивидуальность проявляется в том, что она, подключившись к космическим вибрациям, слышит то, что для остальных малодоступно или недоступно совсем. Однако только через воображение, открывающееся в созерцании, происходит соприкосновение с тайной, поэтому воображение должно быть поддержано эмоциональной напряженностью поиска на стезе своего поприща, и мы снова возвращаемся к важности раскрытия природных способностей человека. Если они не раскрыты, то нет эмоциональной напряженности, а без эмоциональной напряженности пропадает воображение. В результате исчезает (не раскрывается) личность.
Индивидуальные способности – стержень персонального множества, ими открывается человеку запредельное.
Личность есть информационный образ, способная с помощью своих свойств интерпретировать саму себя в соответствии со сложившейся ситуацией. Более того, личность – это прежде всего интерпретирующий себя самого образ. Этот образ способен к саморазвитию, он просто обязан (это его долг и смысл существования) стремиться к тому, чтобы стать информационно насыщенным (многомерным) то есть более совершенной личностью. Личность способна к взаимодействию с другими личностями, образуя с ними единое множество.
Образ человека связан с его телом, а также с другими телами во всеединстве мира, и такого человека мы называем индивидом. С другой стороны, образ связан с Единым (образонным континуумом), поэтому индивид имеет потенциал индивидуальности. Личность есть целостный образ человека (индивид плюс индивидуальность), в котором духовное начало (связь с Единым) овладевает всеми душевными силами человека. Единство личности создается этой связью. По мнению Бердяева, личности человека нет, если нет бытия, выше ее стоящего, к которому она должна восходить. Личности нет, если нет сверхличностных ценностей, и личности нет, если она лишь средство сверхличностных ценностей. Кое-какие сверхличностные ценности (коммунизм, демократия) у людей были всегда, но человек в них «лишь средство», поэтому личностей в массовом масштабе среди них пока нет. Как такое могло случиться?
Духовность во все времена воспринималась как выход человека за пределы его жесткой физической структуры. Трансцендентность – это путь поиска утраченной связи человека с окружающей природой и вселенским началом. Стремление к радикальному выходу из ограниченного бытового сознания всегда было присуще человеку. Однако духовные потребности человека могут быть реализованы только с помощью других и через другие существа, то есть через общество. Необходимость в общности является базовой потребностью личности, поэтому стремление к духовности до сих пор реализуется в религиозной, политической, национальной и прочих общностях. Однако в этих общностях человек «лишь средство» достижения заинтересованными лицами своих корыстных интересов, винтик из массы других шурупов. Все эти общности более или менее тоталитарны, по своей сути преступны против личности, поэтому человек, обманутый эрзац-общностью, становится в ней нетерпимым и агрессивным.