Дело, однако, и этим знанием не ограничивается, поскольку философское познание соединяет знание с должным его применением, соотносит знание с благом, с добром и красотой как ценностями человеческого бытия. Мало, например, знать внутриатомные силы: мудрость предполагает возможность благого применения такого знания и требует единства знания и блага.
Большинство философов говорят о том, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное теоретическое знание. В этой своей функции философия едина с развивающимся теоретическим научным знанием. Например, для исторической науки важно знание о человеческой истории в целом. Без теоретических обобщений и универсалий человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний. Вместе с тем, философские обобщения помогают ориентироваться в мире трансцендентного, в сфере непознанного. Они намечают точки роста знания в неизведанное.
Наш вывод заключается в том, что статус философии главным образом определяется в контексте мировоззренческих типов сознания. Философия соотносится со способом мышления, с принципами и знаниями, относящимися к постижению целостного характера человеческого бытия, с разумным обоснованием целей жизни для человека и человечества. В силу этого обстоятельства философия представляет собой особенное мирознание и человекознание. В ней отражаются коренные (предельные) характеристики мира и человека в их взаимодействии. Основной итог философии - не формулировка законов какой-либо особой области действительности, а системный опыт освоения мира человеком. Это освоение характеризуется выработкой универсальной сети категорий, а также обоснованием ценностей и идеалов бытия человека. Здесь в едином сплаве представлены сущностное постижение действительности (это путь науки), и в то же время в философии есть движение к целостному пониманию человека и его предназначения (это путь формирования мировоззрения).
Метафилософский подход принимает во внимание, что в философии проявляется также критический опыт осмысления человеческого бытия. Соответственно философия стремится доказать необходимость обновления самого человека и условий его существования. Слова, высказанные философами, нередко становятся живительным источником, носителем истины и правды, выражением программы действий. Подлинная философия всегда причастна к такому единству слова и жизни, слова и дела. Она улавливает глубинные жизненные вопросы и двигает людей к их разрешению. Но она еще и теоретизирует по поводу своего жизненного предназначения, обосновывает его, выводит из некоторой картины мира, из тайн человеческой души, из божественного Духа и т.д. Философия в этом теоретическом процессе проявляет себя как рефлексия, она трансцендирует, находится в поиске.
Отметим далее, что философия не дает окончательных готовых инструментов решения возникающих в жизни проблем и вопросов. Локальные, частные, специальные практические вопросы она оставляет в стороне. Ее дело - не конкретная практическая польза, а получение более отдаленных и более «высоких» результатов: изменение менталитета людей, выработка новых подходов к творческому освоению мира и т.п. Разумеется, это не мешает людям-философам заниматься решением конкретных научных задач, создавать практически новые системы образования, участвовать в социально-политических движениях и т.д. Известна такая деятельность Аристотеля, Лейбница, Канта, Маркса и др. Но в основном их крупные подчас достижения в конкретных сферах жизни связаны с разносторонностью талантов, устремляющихся в те или иные области деятельности.
Давно уже понято, что философия не должна быть закрытой системой знаний. Попытки создания системы универсальных категориальных определений мира, стремящихся воспроизвести некую абсолютную и законченную истину бытия природы, общества и человека, оказались бесперспективными. Ибо они уводили философию от решения новых актуальных задач, выдвигаемых культурой на каждом этапе ее развития.