Систематическое построение философии попеременно осуществлялось на принципах монизма, дуализма, плюрализма, как это было, например, в системах Платона, Декарта, Лейбница Одновременно в качестве мировоззренческого и методологического принципа философской систематизации использовались либо материализм, либо идеализм. Различие между ними, как известно, состояло в выборе способа философствования с приоритетом в пользу либо материального единства мира, либо его духовного, идеального единства Важным дополнением, обогащающим теоретические принципы философствования, стала диалектика, которая со временем приобрела статус общего философского метода (в концепциях Платона, Гегеля, Маркса). Г. Гегель и К. Маркс обосновали такие принципы философского мышления, как принцип всеобщей связи, принцип историзма, принцип развития.
Новый образ философии рождается с момента включения деятельности в число ее характеристических признаков. На такой основе философия перестает трактоваться как завершенная доктрина, система знаний, а ее главным итогом признается метод философствования. В таком ключе определяли философию К. Маркс и Ф. Энгельс. Они имели в виду диалектический метод, связывая его истоки, в отличие от Гегеля, не с автономной деятельностью мирового разума, а с универсальной человеческой практикой, с ее революционно-критическим содержанием.
Своеобразные варианты понимания философии были разработаны течениями неопозитивизма, аналитической философии. Представители этих течений интересовались, главным образом, языковой деятельностью в сфере науки и определением разграничительной линии между философскими и научными высказываниями. В структуре языка как в средстве познания они усматривали базовые способы определения действительности. Этот подход можно определить как инструментальный.
В XX столетии сложился подход, который усматривает в философии устремленность к экзистенциально понимаемому бытию. Носителем такого бытия выступает эмоционально взволнованный человек. В рамках указанного подхода философия насыщается определениями смыслов и значимостей, выражением культурных ценностей, к которым демонстрирует приверженность конкретный неповторимый человек. На такой основе формировались философия жизни, экзистенциализм, персонализм и некоторые другие течения мировой философии. В них были реализованы потенции к постижению мощного пласта бытия человека, не доступного рационально-логическим средствам анализа.
В конце XX столетия начал формироваться еще один подход к выражению задач и сущности философии, который можно назвать культурологическим. Его очертания вырисовываются в работах М. Мамардашвили, М. Бахтина, М. Фуко и других философов. Определяющие принципы этого подхода связаны с разработкой культурных стратегий развития человечества, с постановкой и решением проблем творчества. Здесь реализуется истолкование философии как области диалога различных культур, как сферы интеграции культурных ценностей.
Каждый из указанных подходов выражает определенную парадигму философствования, которые сменяют друг друга в истории культуры. В этом процессе осуществляется смена философских парадигм, происходят качественные скачки в развитии философии.
МЫСЛИ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ
Начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы (Аристотель).
Странное дело, но в наш век философия, даже для людей мыслящих, всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на деле (М. Монтень).
И юноше, и старику следует заниматься философией: первому - для того, чтобы, старея, быть молодым вследствие благородного воспоминания о прошлом, а второму для того, чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим (Эпикур).