В 1930 г. арестован по делу о «Трудовой крестьянской партии». В тюрьме между жестокими допросами писал работы по истории западноевропейской гравюры, по внутрихозяйственному транспорту для пятилетнего плана развития страны 1933–1937 гг., роман «Юрий Суздальский». 3 октября 1937 г. Военной коллегией Верховного суда СССР приговорен к расстрелу, приведенному в исполнение в тот же день. Реабилитирован в 1987 г. Имя Чаянова присвоено международной академии кооперации (18 апреля 2007 г.).
Копное право
Древнейшей формой самоуправления внутри славянской общины было Копное право. Великую услугу всем славянам по сохранению для истории источников, описывающих Копное право, стал Николай Дмитриевич ИВАНИШЕВ — юрист и историк (05.11.1811 — 14.10.1874). Защитив докторскую диссертацию «О плате за убийство в древнерусском и других славянских законодательствах, в сравнении с германской верой» в 29 лет, Иванишев стал профессором (потом ректором) Киевского университета. Иванишев более 20 лет работал в киевской археографической комиссии, добывая письменные памятники, изыскивая способы для лучшего их сохранения. Под его непосредственным наблюдением изданы комиссией почти все тома (до 1865 г.) «Архива Юго-Западной России» и другие памятники.
Копное право передавалось устно из поколения в поколение. Слово «право» происходит от древнеславянского корня «правь», имеющего много однокоренных, употребляемых до настоящего времени, слов: «правда», «правило», «праведни», «правление» и многие другие. «Копа» («купа») — тоже древнее славянское слово. Сохранились от него однокоренные слова, указывающие на старинное значение самого корня: «скопом», «скопище», «копна», «копить», «купить», «присовокупить», «совокупно», «купец». «Копыця» на украинском — стог из 60 стожков хлеба, сложенных вместе; «Скупщина» — парламент Сербии, «Скопье» — столица Македонии, в деревнях Полесья и в Карпатах сохранилось слово «копа» — 60 штук.
Копа (сход) — это собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью общины. Копа могла судить и наказывать преступников, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение, не допускать нарушения законов Копы. Согласно Копному праву устанавливалась круговая порука: вся община отвечала за проступки своих членов, несла ответственность за безопасность жизни и имущества как своих членов, так и пришельцев.
В Копу входили от 4 до 9 близлежащих сел (весей), сходатаи которых собирались в особом месте («местечке»). Со временем главное село могло перерасти в город, который сохранял в своем управлении Копное право. Большинство русских городов выросло из Коп, только пограничные города сразу строились как крепости, а потом уже в них развивались торговля и ремесла.
Копа собиралась на Вече. Это слово — однокоренное со словами: «вещий», «вещать», «извещать», «совещание» и т. д.
Знаменитое Новгородское Вече — это как раз пример действия городского Копного права. В древности у славян КОПА, и только она, выражала волю народа. Участниками Копы были домохозяева, имевшие постоянную оседлость и собственность. Это были Главы Родов.
Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, но без права голоса, зато к их советам прислушивались. Сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины являлись в собрание только по особому требованию Копы, например для свидетельских показаний.
Копное право основывалось на правиле единогласия — прихода к единому мнению всех собравшихся сходатаев. Численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Собиралось собрание в центре одного из сел общины или в заповедной дубраве, в священной роще с естественными или специально нарытыми холмами. Обязательно рядом должны были быть река, пруд, озеро, родник. Это место называлось коповище, копище, капище. Копа обычно занималась исследованием и решением спорных и всяких других дел прямо под открытым небом.
На Коповище справлялись народные праздники Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др. Собиралась Копа под звон била, колокола, а также подачей светового сигнала — костра. На Копе практиковалось индивидуальное прощение обидчика пострадавшим, всенародное раскаяние преступника. Обязательно учитывалось прощение смертельно раненного и его последняя воля, которая считалась законом.