Существует также связь между ведическими образами и религиозным искусством культуры Сарасвати-Синдху. Так, например, печать с изображением двух смотрящих друг на друга птиц на ветвях дерева ашватха (священной фиги){565}вызывает ассоциации с ведической легендой, в которой мудрец рассказывает притчу о двух птицах, «соединенных дружбой» на дереве, одна из которых пробует фрукты, тогда как другая только смотрит{566}. Скорее всего, одна птица олицетворяет душу человека, тогда как вторая является отражением вселенского духа, что напоминает нам о Хамсе в его роли божественной птицы на вершине небесной оси.
Любопытно также, что в Индии, как и в Египте, фиговое дерево сикомор считалось символом Мирового Дерева, а следовательно, и Млечного Пути. Оно также считается символом Индры, а в тени его ветвей усаживался Будда, стремясь достичь просветления (бодхи). Кроме того, его древесина была использована для разжигания огня, посредством которого боги даровали знания расе людей.
Другим символом Вселенной, помимо Мирового Дерева, в ведической традиции считался огненный алтарь, посвященный богу огня Агни. При раскопках в долине Инда ученые нашли множество таких алтарей, но еще интереснее оказались находки в районе рек Сарасвати и Дришадвати. Так, например, был обнаружен ряд из семи прямоугольных алтарей, ориентированных вдоль оси север — юг, рядом с каждым из которых находился колодец{567}. С точки зрения космологии эта находка демонстрирует явный интерес к северу как направлению на космическую ось, воплощением которой служили Мировое Дерево или огненный алтарь, а также на небесную обитель Брахмы. Если туда можно было попасть через гору Кайлас, то неудивительно, что именно рядом с ней находился исток реки Сарасвати, которая стала источником жизненной силы для одной из самых высокоразвитых цивилизаций древности.
Множество культур — как в прошлом, так и в настоящем — создали мифы о сотворении мира и связанные со звездами легенды, которые способны дать дополнительные ключи к разгадке тайны созвездия Лебедя, однако нам пора вернуться к самым истокам. Мне хотелось бы проанализировать самые древние из известных нам свидетельств шаманизма, нашедших отражение в пещерном искусстве Западной Европы эпохи позднего палеолита. Я надеялся выяснить, почему в 9500 г. до н. э. в Верхней Месопотамии появились мегалитические сооружения, отражавшие интерес к созвездию Лебедя, причем возник этот интерес на несколько тысяч лет раньше. Но для этого мне сначала нужно было отправиться в Китай и попытаться понять, почему некоторые ученые полагают, что возраст китайского звездного календаря составляет по меньшей мере 17 000 лет.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
ПЕРВЫЕ АСТРОНОМЫ
После продолжительного изучения китайской астрономии, результатом которого стала книга «Китайские карты звездного неба» (1875), изданная на французском языке, известный голландский востоковед, филолог и этнолог Густав Шлегель (1840–1903) пришел к поразительному выводу. По его мнению, очень древний звездно-солнечный календарь Китая отражал ночное небо северного полушария в том виде, какой оно имело приблизительно за 15 тысяч лет до новой эры, когда место Полярной звезды занимал Денеб, самая яркая звезда в созвездии Лебедя{568}.
Открытия Шлегеля впоследствии удостоились нелестных комментариев в различных книгах, в том числе в объемном труде Н. Камила Фламмариона «Популярная астрономия» (1897). Он объявлял предположения известного автора неубедительными и утверждал, что нет никаких оснований предполагать, что китайская астрономия «гораздо старше периода правления императора Хуанди», то есть легендарного «Желтого Императора» (ок. 2700 г. до н. э.), и уж точно не старше эпохи первого правителя Китая Фу Си, который, согласно китайским анналам, правил с 2852 по 2738 г. до н. э.{569} Совершенно очевидно, что никто не собирался признавать открытия Шлегеля, даже несмотря на то что книга «Китайские карты звездного неба», которую так и не перевели на английский язык, считалась классической и цитировалась во многих научных трудах, посвященных китайской астрономии.