После Октябрьской революции 1917 года одним из первых декретов советской власти за подписью Ленина и Чичерина было введение нового календаря. У народа не спросили, желает ли он перемены календаря. Если смотреть на революцию не только как на социально-политическое, но вместе с тем и оккультное явление, то календарный вопрос представится нам более глубоким и многозначным.
Вопрос: В каком взаимоотношении находятся григорианский и местные календари в различных странах мира?
Ответ: В тех мусульманских странах, которые приняли григорианский календарь, лунный календарь остается не только ритуальным календарем верующих, но и бытовым календарем населения. Лунный календарь пользуется неприкосновенностью и уважением. Правительства этих стран никогда не посягали на права мечети иметь свое историческое времяисчисление. В Китае григорианский календарь стал внедряться в общественные структуры после поражения боксерского восстания, а в 1949 году, когда победила революция и была провозглашена КНР, григорианский календарь был объявлен государственным. Однако в настоящее время многие газеты, журналы и книги содержат параллельные даты из 60-летнего китайского календаря. В Японии правительственным указом 1979 года предписывалось рядом с датами по григорианскому календарю ставить даты японского национального календаря, учитывающего императорские династии.
В Индии григорианский календарь появился в 1853 году, когда Индия была колонией. Вскоре после провозглашения Индии суверенным государством, был учрежден "Всеиндийский традиционный календарь", который по числовым данным совпадал с григорианским годом, но отличался от него началом летоисчисления, "эрой сане". В Индии существовали и существуют множество местных календарей, поэтому обычно рядом с датой государственного календаря ставится дата местного народного календаря. Как видно, в этих странах сосуществование календарных систем рассматривается как положительный фактор для сохранения национальных культур.
Вопрос: Имеются ли в прошлом примеры сосуществования нескольких календарных систем в одном государстве?
Ответ: Таким примером является прежде всего Римская империя. В 46 году до Р.Х. Юлий Цезарь объявил юлианский календарь общегосударственной системой времяисчисления. Однако государственная администрация не принимала никаких насильственных мер для его распространения. Римляне умели уважать традиции и обычаи народов, входящих в огромный конгломерат мировой империи. Не только культовые и ритуальные календари, но национальные и религиозные календари, а их насчитывалось несколько десятков, свободно действовали на территории государства, простиравшегося от пустынь Египта до лесов Готов и Галлов, от Аравийского плоскогорья до островов Атлантики. Уже после введения в государственную жизнь юлианского календаря в Александрии составляется новая система, названная стабильным александрийским календарем. Знаменитый астроном Клавдий Птолемей, живший во II веке Р.Х., свидетельствовал, что в его время наиболее распространенным календарем был не юлианский, а александрийский. Преемница Римской империи Византия также не предпринимала санкций по отношению к региональным календарям, и только к VII веку стало намечаться определенное календарное единство в провинциях.
Характерно, что еще в XV веке накануне полного падения Византии философы "Мистрийского кружка" (сочувствовавшие античному язычеству) мечтали вернуться к македонскому календарю. В Грузии традиционный календарь (как полагают, стабильный, александрийского типа) сосуществовал с юлианским календарем в течение нескольких столетий; только в X веке в календарных датах появляется название римских месяцев. А в Армении пользовались александрийским календарем наряду с юлианским в гражданском обиходе до XVIII столетия, когда юлианский календарь стал государственным.
Древние были настолько мудры, что видели в календарях не просто счетную линейку времени, а явление философского и религиозного осмысления и отражения жизни.
Издано при участии Санкт-Петербургского Благотворительного общества во имя св. апостола Павла.