показывал один из членов Ордена на допросе в ОГПУ, “достижение астрального
посвящения”, то есть “жизни в двух мирах” - на физическом плане в физическом теле, и,
одновременно, в плане астральном. Впрочем, и это было не целью, а средством.
Подлинная цель состояла в подготовке к овладению магическими способностями древних
розенкрейцеров. Достичь этого следовало путем длительных тренировок, путем
перестройки сознания в определенном направлении, использовании оккультных знаний
древних в сочетании с алхимией и астрологией.
С точки зрения человека конца ХХ века, это звучит несколько странно, если не сказать
- фантастично. И все же надо признать, что для нас подобная попытка менее удивительна,
чем для людей 20-х годов, современников Белюстина. Ведь мы не только подготовлены к
чудесам развитием позитивной науки и ее открытиями, но и миром парапсихических,
экстрасенсорных явлений, которые, как оказалось, стали для нас почти заурядным
явлением. Мы видим по телевидению людей, которые на наших глазах меняют давление и
ритмику сердца, читают запечатанные письма, воспринимают мысли на расстоянии и
заставляют вращаться магнитную стрелку движениями ничем не вооруженной руки.
111
Кстати сказать, в те далекие от нас годы, именно передача мысли на расстояние
занимала умы не только ученых в Институте мозга, где над этой проблемой работали
И.П.Павлов и В.М.Бехтерев, но и всех мистиков-оккультистов. Освоение телепатии и
ясновидения рассматривались ими как обязательные ступени к последующему “выходу в
астрал”. И здесь оказывается, что параллельно с розенкрейцерами Белюстина этими
проблемами занималась другая группа московских экспериментирующих розенкрейцеров
во главе с Е.К.Тегером и В.К.Чеховским. За их работой, не вступая с ними в
непосредственный контакт, Белюстин весьма пристально следил через Ф.П.Веревина,
который был допущен к работам этой группы.
Как можно понять из показаний Белюстина в ОГПУ, идея возродить подлинное, то есть
оперативное розенкрейцерство в Москве, была им выдвинута в 1923-1924 годах и
предложена двум оккультистам - Веревину и Тегеру. Но в 1925 году между ним и Тегером
произошел раскол из-за выбора пути, по которому следовало идти. Впрочем, иначе и быть
не могло. По своему происхождению, образованию, мистическому и житейскому опыту
Тегер был антиподом Белюстина и, конечно, менее всего мог поддаться чарам
московского Сен-Жермена.
Немец, родившийся в Германии, Е.К.Тегер ребенком переехал с родителями в Россию.
В 1905 году подростком он принял участие в декабрьских боях в Москве на стороне
анархистов, был сослан в Якутию, вернулся по амнистии 1913 года в Москву уже
увлеченный оккультизмом и по какому-то случаю поселился в семье уже упоминавшегося
мною М.И.Сизова. Поскольку Тегер оставался подданным Германии, после начала Первой
мировой войны в августе 1914 года он был интернирован в Вятку, где и встретил
революцию.
После октябрьского переворота 1917 года Тегер перешел на сторону советской власти,
прошел гражданскую войну командиром, вернулся в Москву, работал в Наркомате
иностранных дел, был краткое время советским консулом в Кашгаре и в Афганистане, но
самое главное, что к середине 20-х годов успел познакомиться с большинством
мистических кружков Москвы и Ленинграда, и ни один из них его не удовлетворил.
Вот как описывал Белюстин свое знакомство с Тегером и попытку начать совместные
работы по практическому оккультизму:
“С Тегером я познакомился впервые осенью 1923 г. через Ф.П.Веревина у него на
квартире в Москве. Веревиным и Тегером мне было сделано предложение принять
участие в мистических работах по теории и практике западного и восточного оккультизма.
До меня этим вопросом Тегер и Веревин занимались с А.И.Ларионовым, инженером-
химиком, мистиком и специалистом в области символизма, имеющим тесные и
дружественные связи с А.А.Сидоровым, инженером М.Д.Асикритовым и филологом
Д.С.Недовичем. Предложение Тегера и Веревина я принял и до начала 1925 г. мы
встречались втроем и занимались мистическими вопросами до тех пор, пока между нами
не произошел разлад по вопросу изучения оккультизма. Я тогда вышел из группы Тегера-
Веревина и все последующие новости о деятельности Тегера по мистической линии в
Москве знал со слов Ф.П.Веревина…”<7>
Знакомство с Белюстиным утвердило Тегера в необходимости “восстановить древнее
посвящение”, то есть попытаться овладеть забытыми знаниями и силами средневековых
розенкрейцеров. В отличие от Белюстина, он относился к магии, как к практической
науке, будучи скорее атеистом, чем теистом, и с пренебрежением относился к
теоретическим знаниям, которые для розенкрейцеров считались обязательными.
Такой утилитарный подход к сокровенному знанию не мог не оттолкнуть от него
Белюстина. Но Тегер уже нашел единомышленника - экзальтированного, безусловно
способного молодого метеоролога В.К.Чеховского. Чеховский на собственный страх и
риск вел эксперименты по передаче мысли на расстояние и уже сделал несколько
сообщений об этом на заседаниях научной комиссии Института мозга в Ленинграде.
Благосклонный прием в академическом научном центре вдохновил Чеховского, и он
112
сделал попытку открыть в Москве филиал Комиссии Института мозга с привлечением
лучших научных сил столицы.
Для этой цели Чеховский, который жил на Малой Лубянке, вместе с Тегером
арендовали у домкома обширный подвал, где и разместилась их, так и не разрешенная
официально лаборатория.
Замысел экспериментаторов был достаточно прозрачен. Комиссия должна была стать
легальным полем их деятельности, где могли ставиться опыты и заслушивались доклады.
Но под ее прикрытием в подвале начала работать небольшая засекреченная группа в
области практического оккультизма. Цель была та же, что и у розенкрейцеров Белюстина:
восстановление древнего посвящения путем овладения астральными планами и
подчинением себе “элементалей”, то есть стихийных сил - земли, воздуха, воды и огня.
По словам В.К.Чеховского, в их организации существовало девять степеней или этапов
продвижения ее участников: “1-я - научное исследование метапсихических явлений,
выражавшихся, главным образом, в работах по передаче мыслей на расстояние и работы
по ясновидению; 2-я - слушание курса арканологии и начало оккультной тренировки; 3-я -
оккультная магическая практика, изучение магии; 4-я - центр “Эмеш Редививус”, не
претендующий на достижение полноты оккультных возможностей; 5-я - то же после
создания подходящей базы для серьезной оккультно-магической работы в течение ряда
лет; 6-я - то же по достижении некоторых результатов и после начала строительства
мирового оккультного магического центра на собственной территории в СССР или за
границей; 7-я - мировой оккультно-магический центр, овладевающий полностью
астральным планом; 8-я - то же при полном овладении ментальным планом; 9-я - то же
при полном овладении божественным планом.
Все эти девять ступеней делились на три группы по три последовательных ступени в
каждой по признаку: первая группа - периферия, вторая - центр (Эмеш Редививус) как
орудие для создания мирового оккультного центра, обладающего полнотой оккультного
знания и реализационных возможностей; наконец, третья группа мирового оккультного
магического центра, владеющего этими возможностями и обслуживающего ими
культурный прогресс и человечество…
В нашей организации существовало четыре степени. В первую степень входили лица,
не знавшие о существовании организации. Во вторую степень входили лица, которые при