12. Чем различаются между собой представление (ϕαντασια), источник представления (ϕανταστον), мнимое представление (ϕανταστικον) и видение (ϕαντασμα)?
Хрисипп говорит, что все эти четыре понятия отличны друг от друга. Итак, представление — это действие, совершающееся в душе, содержащее в себе самом указание и на то, что его вызвало: так, например, когда наш взгляд видит что-нибудь белое, то это есть действие, совершающееся в душе посредством зрения. И соответственно этому (своему) состоянию мы можем сказать, что совершается воздействие белого цвета на нас. Сходным образом обстоит дело и с осязанием, и с обонянием. Представление же (ϕαντασια) получило свое имя от света (ϕως), ибо, подобно тому как свет обнаруживает себя самого и все другое, что он объемлет, так и представление обнаруживает себя самого и то, что его вызвало. Источник представления (ϕανταστον) — это то, что его порождает, — как, например, белый цвет, холод и все, что может вызвать движение души, есть источник представления. Мнимое же представление (ϕανταστικον) — это пустой ряд (ελκυσμος), состояние, вызванное в душе источником представления, несуществующим реально, — как бывает в случае с теми, кто сражается с тенью и бьет кулаками в пустоту: ведь за представлением всегда скрывается некий (реально существующий) источник представления, за мнимым же представлением не скрывается ничего. Видения же бывают у меланхоликов и у безумных. Так, когда Орест в трагедии говорит:
то говорит он, как безумный, который не видит ничего (реального), но ему только кажется. Поэтому и отвечает ему Электра:
как и у Гомера Феоклимен (предсказывая женихам смерть)[156].
13. О зрении: как мы видим?
Демокрит, Эпикур полагают, что зрительное восприятие происходит вследствие вхождения (через орган зрения) видностей и неких лучей, возвращающихся обратно в зрение после того, как встречают находящуюся перед ними преграду.
Эмпедокл объединял видности с лучами, условно называя происходящее «лучевидностью».
Гиппарх[157] говорит, что лучи, вытянувшись из каждого глаза и ощупав своими концами, словно прикосновеньями рук, внешние тела, передают восприятие их к органу зрения.
Платон говорит, что зрительное восприятие происходит в результате совпадения лучей: свет, выйдя из глаз, изливается на определенное расстояние в единородный воздух, а свет, исходящий от тел, протягивается через промежуточный воздух, легко растекающийся и подвижный, к огненному естеству зрения. Это называется «платоновское совпадение лучей»[158].
14. О зеркальных изображениях
Эмпедокл говорит, что зеркальные изображения возникают благодаря истечениям, которые сходятся на поверхности зеркала и сплачиваются[159] огненным веществом, выделяющимся из зеркала и уносящим с собой находящийся перед зеркалом воздух, в котором движутся истечения.
Демокрит, Эпикур полагают, что зеркальные изображения возникают вследствие сопротивления видностей, которые исходят от нас, но при повороте в противоположную сторону задерживаются на зеркальной поверхности.
157
Гиппарх из Никеи (II в. до н. э.) — знаменитый изобретатель, математик, географ и астроном. Полностью разработал теорию движения Солнца и уточнил продолжительность солнечного года, открыл явление прецессии (предварение равноденствий), разработал теорию движения Луны, составил каталог неподвижных звезд. Гиппарху, а не пифагорейцам, принадлежит теория эпициклов и эксцентров.
158
Платон. «Тимей», 45b-46d. Согласно Платону, огонь, устремляющийся из глаз, образует вместе с потоком света, идущим извне, однородное тело.