Анаксагор считает, что сон наступает от усталости, вызванной работой тела, поэтому он — телесное, а не душевное состояние, однако отделение (души от тела) является также и смертью души.
Левкипп полагает, что сон — состояние не одного только тела, так как он возникает от смешения тонкого (телесного) вещества с выделением душевного тепла, причем этого тонкого вещества оказывается больше; избыток же его вызывает смерть. Все это (сон и смерть) — телесные, а не душевные состояния[175].
По мнению Эмпедокла, смерть наступает вследствие полного разделения огненного и землистого веществ — тех самых веществ, из смешения которых возник человек; так что, учитывая это, смерть тела означает также и смерть души; сон же наступает в результате временного отделения огненного вещества.
26. Как выросли растения и являются ли они живыми существами?
Платон, Эмпедокл считают, что и растения — одушевленные существа. Это очевидно по тому, как они качаются и раскидывают ветви и отступают при выходе наружу и опять быстро сжимаются таким образом, что поднимают вверх собственную тяжесть.
Аристотель говорит, что у растений есть душа, однако они — не животные, так как животные обладают двигательной силой и способностью ощущать, а некоторые даже разумны.
Стоики и эпикурейцы не считают их одушевленными (существами), ибо одни движения свойственны победительной и вожделительной части души, другие — разумной; растениям же свойственно какое-то самопроизвольное движение, не управляемое душой.
Эмпедокл утверждает, что растения появились из земли первыми из живых существ — раньше, чем стало вращаться Солнце и раньше, чем день и ночь отделились друг от друга. Из-за равномерного смешения (веществ, из которых они состоят) растения обладают свойствами мужского и женского пола; растут же они от рассредоточенного в земле тепла, так что они являются частями земли точно так же, как и эмбрионы, заключенные во чреве, являются частями матки. Плоды же — это излишки влаги и огня, которые содержатся в растениях. И те растения, которым не хватает влаги вследствие летнего ее испарения, сбрасывают листву; те же, в которых влаги содержится больше, остаются зелеными, — как, например, лавр, олива, пальма. Вкусовые же различия (плодов) обусловлены многочисленными различиями в почве и (самих) растениях, всасывающих из питающей (их почвы) подобные по своему составу вещества, — как, например, бывает с виноградом: ведь не различия виноградных лоз делают вино вкусным, а различия свойств питающей (их почвы).
27. О пище и росте.
Эмпедокл говорит, что животные питаются благодаря оседанию (в их организме) родственных (ему) веществ, растут же благодаря присутствию тепла, а чахнут и погибают от отсутствия как того, так и другого. Нынешние же люди, если сравнить их с первыми людьми, выглядят младенцами.
Анаксагор говорит, что (животные и растения) питаются...<пропуск в тексте>.
28. Откуда у животных возникают стремления и наслаждения?
Эмпедокл считает, что стремления у животных появляются от нехватки образующих каждый (животный организм) элементов, наслаждения же — от влаги; от нее же — движения, связанные с опасностями и подобными им явлениями, а также беспокойство и...<пропуск в тексте>.
29. В чем причина возникновения лихорадки и является ли она симптомом?
Эрасистрат определяет лихорадку следующим образом: «Лихорадка — это движение крови, непроизвольно поражающее и дыхательные органы. Подобно тому как море, когда ничто не движет его, остается спокойным, когда же подует слишком сильный ветер, вздымается кругами на всем своем пространстве, — так и в теле кровь, когда она приведена в движение, попадает в дыхательные органы, воспалившись же, делает все тело горячим». Он (Эрасистрат) считает, что лихорадка является также симптомом...
Диокл говорит, что это явления, обнаруживающие скрытые признаки. С их появлением бывают травмы, воспаления и опухоли.
30. О здоровье, старости и болезни.
Алкмеон считает, что здоровье порождается (демократическим) равноправием элементов: влажного, теплого, сухого, холодного, горького, сладкого и прочих; монархия же одного из противоположных элементов над другим порождает болезнь, так как монархия одного из противоположных элементов губительна для другого. Что касается причины болезней, то, если говорить о том, чем они порождаются, — то избытком тепла или холода; если говорить о том, из чего они возникают, — то от обилия пищи или ее недостатка; если говорить о том, в чем они протекают[176], — то или в крови, или в головном мозге. Здоровье же — это соразмерное смешение (элементарных) качеств[177].
175
Вывод явно противоречит началу рассуждения Левкиппа, поэтому начальная фраза считается «испорченным местом».
176
«Чем» — действующая причина, «из чего» — материальная причина, «в чем» — место как причина.
177
Для объяснения причины болезней Алкмеон использует теорию «демократического равноправия» (ισονομια), причиной же болезней он объявляет единовластие («монархию») одного из противоположных элементов. Таким образом, мы наблюдаем здесь перенесение политической теории на биологические и физиологические явления.