Аристотель, сын Никомаха, из Стагиры, считает началами энтелехию (или же форму), материю и лишенность[24]; элементов же, по его мнению, четыре; пятый представляет собой некое эфирное тело, не подверженное изменению[25].
Зенон, сын Мнасея, из Китиона, считает началами бога и материю, из которых первый — начало деятельное, вторая же — страдательное; элементов же — четыре (пропуск в тексте)...
4. Как образовался Мир?[26]
Итак, мир («космос»), имеющий изогнутую форму, образовался следующим образом. Так как неделимые тела, движущиеся бесцельно и случайно, все время и очень быстро, сосредотачивались в одном и том же месте, образовалось скопление многих тел, отличающихся по этой причине разнообразием форм и размеров. Когда же они собирались в одном месте, одни из них, поскольку обладали большей величиной и весом, осели вниз, другие же, будучи малыми, круглыми, гладкими и очень скользкими, при скоплении (неделимых) тел вытеснялись и уносились вверх. Итак, как только толкавшая их вверх сила иссякла и ударная волна уже не поднимала их ввысь, они встречали препятствия на пути вниз и потому осели в местах, которые могли их принять. Поэтому они расположились кругом[27], и к ним присоединилось множество других тел, так что все скопление приняло изогнутую форму; сплетясь же друг с другом, эти тела дугообразной формой поверхности образовали небо. Атомы же, имеющие ту же самую природу и будучи разнообразными по форме, вытесненные, как уже было сказано, наверх, образовали звезды. Множество же испарявшихся тел толкали воздух и вытесняли его. Взвихренный в результате движения и охвативший звезды воздух увлекал их за собой в своем движении и поддерживал доныне сохраняющееся их круговращение в небе. Затем из оседавших вниз тел образовалась земля, а из поднявшихся вверх — небо, огонь, воздух. А так как в земле еще оставалось много вещества и оно стало уплотняться от толчков воздуха и дуновения, исходящего от звезды, то вся состоявшая из малых частиц форма земли стала сжиматься и выдавливать влагу. Последняя, растекаясь, опускалась вниз во впадины, в те места, которые могли принять ее и удержать, или же вода сама по себе, просачиваясь, делала углубления в местах, залитых ею. Итак, вот каким образом возникли самые главные части мира.
5. Одна ли вселенная?
Стоики утверждают, что мир один; они говорили, что он и есть вселенная (το ηαν) и имеет телесную форму.
Эмпедокл утверждал, что мир — один, однако мир — это не вселенная, но лишь некая малая часть ее, остальное же — косная материя.
Платон придерживается мнения, что мир — один и вселенная — одна, основываясь на трех соображениях: во-первых, мир не был бы целокупен, если бы не содержал в себе все; во-вторых, не будучи единственным, он не был бы подобен божественному образцу; в-третьих, он не был бы неразрушимым, если бы имелось что-нибудь вне его. Следует возразить Платону, что мир не целокупен, даже если он и содержит в себе все. Ведь и человек не целокупен, хотя и содержит в себе все. И много есть (подобных) примеров, как, например, статуи, дома, картины. Как же он целокупен, если может что-нибудь вращаться вне его по кругу? Не является он и неразрушимым и не может быть таковым, будучи созданным[28].
Метродор[29] говорит, что (одинаково) было бы странным рождение на большой равнине (всего лишь) одного колоса и в беспредельности — всего лишь одного мира. То, что миров бесконечное множество, ясно из того, что бесконечны причины их возникновения. Ведь если (данный) мир имеет границу, причины же возникновения этого мира все — бесконечны, с необходимостью следует, что миров бесконечное множество (далее текст испорчен)... так как там, где причины бесконечны, бесконечны и продукты их; причинами же являются либо атомы, либо элементы.
6. Откуда у людей возникло представление о богах?
Стоики определяют сущность божества следующим образом: мыслящее и огневидное дыхание, не имеющее (отдельного) образа, способное переходить во что угодно и уподобляться всему. Люди получили представление о нем прежде всего на основании красоты явлений, так как ничто прекрасное не возникает произвольно и случайно, но является результатом некоего творчества. Прекрасен мир («космос»). Это ясно из его формы, (цвета) поверхности, величины и разнообразия окружающих его светил. К тому же он шарообразен, а эта форма — наилучшая из всех, потому что только она подобна своим частям: будучи круглой сама, она состоит из круглых частей. Ведь Платон поэтому поместил божественнейший ум в голове (которая кругла). И цвет (мира) прекрасен: он имеет темно-синий, темнее цвета пурпура, сверкающий оттенок. Поэтому он, проницая из-за интенсивности цвета столь великую плотность воздуха, может быть виден на таком большом пространстве. И по величине мир прекрасен, так как все выделяющееся величиной среды однородного прекрасно, как, например, животное или дерево. Совершенной красоту мира делают и такие небесные явления: ведь наклонный круговой путь солнца[30] украшен на небе различными образами:
24
Об энтелехии и лишенности см. выше. Форма в философии Аристотеля — эйдос, не отделимый от бытия вещи, то, что делает вещь тем, чем она является. Часто совпадает с понятием «энтелехия». Материей Аристотель называет «первичный субстрат каждой вещи, из которого эта вещь возникает не по совпадению, а потому, что он ей внутренне присущ» («Физика», I, 9, 192а3). Форма — причина материи, так как последняя может стать чемто определенным только благодаря форме («Метафизика», VII, 17, 1041 в 5).
25
«Пятый элемент», но 'первое тело». Это эфир, материя высшего вечного мира (небо неподвижных звезд и сфера планет), неразрушимое вещество в отличие от 4-х элементов подлунного мира. В дальнейшем повсюду ошибочно называется«пятым телом».
26
Излагается, вероятно, по сочинению основателя атомизма Левкиппа «Великий мирострой»(которое, впрочем, приписывали и Демокриту).
28
Платон говорит, что мир сам по себе разрушим, коль скоро он составлен из частей, но удерживается от этого божественным промыслом («Тимей», 41в.).
29
Метродор Хиосский (ок. 330 г. до н. э.) — последователь Демокрита и ученик Гиппократа, автор сочинений «О природе», «Троянские деяния», «Ионийские деяния». Фрагменты, биографический и доксографический материал см.: Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, ч. 2. С. 366–370.