Эпикур говорит, что все боги человекоподобны и всех их можно постичь умом из-за тонкой природы видностей (τα ειδωλα); он же в другом месте говорит о четырех природах, бессмертных по роду: об атомах, пустоте, беспредельности и подобиях. Последние же называются «гомеомериями» и «стихиями».
8. О демонах и героях
Вслед за рассказом о богах нужно сказать о демонах и героях.
Фалес, Пифагор, Платон и стоики говорят, что существуют демоны — духовные сущности; есть и герои — души, отделенные от тел; и у хороших героев эти души хорошие, у плохих же — дурные[48].
Эпикур же ничего этого не признает.
9. О материи
Материя — это первичный субстрат для возникновения, разрушения и прочих изменений.
Приверженцы Фалеса, Пифагора и стоики говорят, что вся материя во всех своих образованиях является непостоянной, иной по виду, изменчивой и текучей.
Последователи Демокрита говорят, что первоэлементы — атом, пустота, бестелесное — лишены способности ощущать.
Аристотель и Платон считают, что материя сама по себе телесна, лишена образа, вида, формы, качества, но если принимает в себя виды, то становится как бы кормилицей, пластической массой (на которой делают оттиск), матерью[49].
Те, которые утверждают, что материя — это вода или земля, или огонь, или воздух, — уже не говорят, что она лишена образа, но считают ее телом. Те же, которые признают амеры[50] и атомы, считают ее лишенной образа.
10. Об идеях
Идея — это бестелесная сущность, не существующая сама по себе, но придающая образ бесформенному материалу и становящаяся причиной возникновения форм.
Сократ и Платон трактуют идеи как сущности, отделенные от материи, имеющие бытие в мыслях и представлениях бога, то есть ума.
Аристотель признает виды и идеи, но не отделенные от материи[51] ...(далее текст испорчен)...
Стоики, последователи Зенона, говорили, что идеи — это наши мысли.
11. О причинах
Причина есть то, благодаря чему что-либо порождается или случается. Платон говорит, что понятие причины употребляется в трех значениях: по его словам, причина — это то, под воздействием кого[52], то, из чего[53] и то, для чего[54]; более существенной он считает «то, под воздействием кого». Это — творящая причина, которая есть Ум.
Пифагор, Аристотель считают первые причины бестелесными, остальные же делятся по причастности (к бестелесным) либо по случайному свойству телесной реальности[55]. Так что космос, по их мнению, — тело.
Стоики все причины считают телесными, ибо они происходят от дыхания.
12. О телах
Тело есть некоторое образование, имеющее три измерения: ширину, глубину, длину; или масса, обладающая собственной силой сопротивления, или нечто, занимающее место.
Платон говорит, что нет ничего ни тяжелого, ни легкого, если это находится в свойственном ему месте; когда же оно оказывается в чужеродной среде, тогда обретает тяготение, а вследствие тяготения весомость либо в направлении тяжести, либо легкости[56].
Аристотель просто говорит, что земля — самая тяжелая, огонь — самый легкий, вода же и воздух не имеют постоянного веса.
Стоики две стихии из четырех считают легкими — огонь и воздух, а две — тяжелыми: воду и землю, так как легким по (своей) природе является то, что стремится прочь от собственного центра, тяжелым же то, что стремится к центру. [Тяжелое же не есть центр].
Эпикур говорит, что тела не ограниченны по количеству, и первые тела просты[57], состоящие же из них тела все обладают весом; атомы же движутся то по прямой, то отклоняясь (от прямолинейного движения); те же, которые поднимаются вверх, поднимаются туда от ударной волны вследствие ее колебания.
13. О наименьших величинах
Эмпедокл считает, что прежде четырех элементов есть самые малые частицы («осколки»), как бы предэлементы, обладающие подобными частями [которые круглы].
Гераклит утверждает, что существуют некие мельчайшие и лишенные частей крупинки (τα υηγματια).
14. О фигурах
Фигура — это поверхность, очертание и граница тела.
Последователи Пифагора считают что тела четырех элементов (стихий) имеют форму шара и только выше всех них располагающийся огонь конусообразен.
50
Амеры («не имеющие частей») — второй, математический вид демокритовских неделимых элементов наряду с атомами, физически неделимыми тельцами.
51
В отличие от Платона. Критике платоновского учения об идеях посвящена 13-я книга «Метафизики».
55
Аристотель («Метафизика», II, 2, 194в 16) насчитывает пять видов причин: первая — почему существует та или иная вещь, вторая — причина в значении материала, третья — форма и образец, четвертая — обозначающая то, откуда начало изменения или покоя, пятая — целевая.
56
Платон («Тимей», 63е)говорит, что меньшие части чегонибудь в чужеродной среде оказываются легкими и поднимаются вверх, большие же — тяжелыми и опускаются вниз.