15. О цветах
Цвет — это видимое свойство тела
Пифагорейцы называли цветом (поверхности) внешнюю видимость тела
Эмпедокл считает цветом то, что приспособлено к органам зрения.
Платон — свечение, исходящее от тел веющее частицы, соразмерные со зрением[58].
Стоик Зенон говорит, что цвета есть первые образцы (σχηματισμοι) материи.
Последователи Пифагора называют виды цветов — белый и черный, красный, бледно-желтый; различия же цветов (по их мнению) возникают от определенных смешений элементов, а цвета кожи живых существ — от различий в пище и климате.
16. О делении тел
Последователи Фалеса и Пифагора говорят, что тела подвержены изменению и делимы до бесконечности.
Те, которые вводят понятие атома, считают, что деление прекращается на неделимых частицах и не уходит в бесконечность.
Аристотель говорит, что потенциально тела делимы до бесконечности, актуально же — неделимы[59].
17. О слиянии и смешении
Древние (физики) говорили что смеси элементов возникают в результате качественног изменения (κατ αλλοιωτιν).
Приверженццы Анаксагора и Демокрита: в результате присоединения одних элементов к другим.
Эмпедокл же соединяет элементы из еще меньших, чем они, масс, которые являются самыми малыми по величине и как бы элементами элементов.
Платон говорит, что три тела (ибо он принципиально не желает признавать существование элементов или называть их так) превращаются друг в друга[60]: огонь, воздух, вода. Земля же не превращается ни в одно из них[61].
18. О пустоте
Все вплоть до Платона физики, начиная с Фалеса, отрицали существование пустоты.
Эмпедокл:
«Ни одна часть вселенной не бывает ни пустой, ни лишней».
Левкипп, Демокрит, Деметрий, Метродор[62], Эпикур считают атомы бесконечными по количеству, пустоту же — беспредельной по величине.
Стоики говорят, что внутри космоса нет никакой пустоты, а вне его беспредельность.
Аристотель: пустоты за пределами мира столько, сколько нужно небу для дыхания, ведь оно — огненное[63].
19. О месте
Платон: место — вместилище видов (так же, как он образно говорил о материи, словно о некоей кормилице и восприемнице)[64]
Аристотель: крайняя граница объемлющего (тела), соприкасающаяся с тем, что она объемлет[65].
20. О пространстве
Стоики и Эпикур различают понятие пустоты, места и пространства; и пустота, по их мнению, — это отсутствие тела, место — то, что занято телом, пространство же — то, что занято частично (а частично — пусто), как, например, бочонок с вином[66].
21. О времени
Пифагор: время — это сфера объемлющего (землю неба). Платон: движущийся образ вечности или (определенный) интервал движения космоса[67]. Эратосфен:[68] путь солнца[69].
22. О субстанции времени
Платон: субстанцией времени является движение неба. Большинство стоиков считают, что время — это само движение. И большинство (философов) считают время несозданным, Платон же — созданным по замыслу (бога).
23. О движении
Пифагор, Платон: движение — это некое различие в материи или перемена ее состояния.
Аристотель: энтелехия того, что способно к движению[70].
Демокрит: существует один вид движения — криволинейный... (испорченное место)...
Эпикур признает два вида движения: по прямой и не по прямой.
Герофил:[71] один вид движения — тот, который постигается умом, другой — тот, который (постигается) чувствами.
Гераклит исключил покой и неподвижность из всех вещей, так как, по его мнению, они (покой и неподвижность) свойство мертвецов; и вечное движение свойственно вечным творениям, временное временным.
24. О возникновении и разрушении
Парменид, Мелисс, Зенон[72] не признавали возникновения и разрушения, так как считали вселенную неподвижной.
Эмпедокл же, Эпикур и все, кто объясняют возникновение космоса объединением тонких по составу (λεπτομερις) тел и вводят понятие соединения и разъединения, не признают уничтожения и возникновения как таковых; ведь, как говорят они, возникновение происходит не в результате качественного изменения, а в результате количественного объединения.
58
«Цвет — это пламя, струящееся от каждого отдельного тела и состоящее из частиц, соразмерных способности нашего зрения ощущать» («Тимей», 67с).
59
Потому что это приведет к разрушению вещи как таковой, к утрате формы и вида, благодаря которым вещь существует.
62
Левкипп: Маковельский А. О. «Древнегреческие атомисты». Баку, 1946. С. 199–208; Д. Л. 9, 30–33; Ф. Э.С. С. 303. Деметрий — вероятно, схоларх эпикурейцев (Д. Л. 5, 83–в5). Метродор Хиосский — см. Маковельский А. О. Указ. соч. С.366–370.
63
Неверно. Это мнение пифагорейцев, которое Аристотель опровергает («Физика», IV,6,213e 22). Сам Аристотель признает существование пустоты, но лишь в том смысле, что она может служить причиной перемещения тел.
64
Согласно Платону, материя и пространство — одно и тоже, так как пространство и восприемлющее — одно и тоже (ЭтимейЭ, 52а).
65
«Тело, снаружи которого находится другое объемлющее его тело, находится в (некотором) месте» («Физика», IV, 5, 212а31); или по другому определению: «Место (тела) есть граница того, что (его) содержит» («О небе», IV, 3, 310).
67
Платон («Тимей», 38Ь–с) считает, что время возникло одновременно с небом и представляет собой «некое движущееся подобие вечности» (37d).
68
Эратосфен из Кирены (282–202 гг. до н. э.) — математик, астроном, поэт, филолог, глава Александрийской библиотеки; заложил основы математической географии. О нем см.: Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М.,1988. С.186–193 (в дальнейшем сокращенно: Рожанский И. Д., II).
70
Аристотель («Физика», III, 1,201 а 27) определяет движение как «действительность существующего в возможности, когда оно проявляет деятельность, но не само по себе, а поскольку способно к движению»; например, строительство есть деятельность того, что может строиться, и оно же есть некое движение.
71
Герофил из Калхедона (ок. 300 г. до н. э.) — врач, первым из древних врачей начавший анатомировать трупы. Создал учение о пульсе. Основные сочинения: «Анатомия», «О глазах», «О пульсе». О нем см.: Рожанский И. Д., II. С. 15.
72
Парменид, фрагменты, ч. I, № 28. С. 274–298; Д. Л. 9, 21–23; Ф. Э.С. С. 479. Мелисс Самосский (V в. до н. э.) — последователь Парменида, утверждавший, в отличие от последнего, что сущее беспредельно; показания чувств считал недостоверными, а познание богов — невозможным. Фрагменты, ч. I, № 30. С. 315–330; Д. Л.9, 24; Ф. Э.С. С. 358. Зенон Элейский, автор известных апорий. Фрагменты, ч. I, №29. С.298–314; Д. Л. 9, 25–29; Ф. Э.С. С. 190.