Иерей Михаил Шполянский
Вступив в сумятицу взметнувшихся теней, Не отрешиться от ушедших в темень. Не откреститься от того, что время С собой уносит, становясь светлей. "Кто священства желает - добра желает", - эти знаменитые слова великого Златоуста многих поддержали в выборе сего нелегкого жизненного поприща. Но и немало молодых людей, особенно в наше неофитское время, нерассудительно следуя мысли святителя, так или иначе наломали дров - и в своей жизни, и в жизни окружающих. Мне, слава Богу, поспешности тут удалось избежать. Конечно, не благодаря своей рассудительности, но милостью Божией. Самому выбирать путь служения в клире Церкви не пришлось - Господь оградил. Крестились мы (я со всей семьей) осенью 1983 года. Путь к этому был непростой, и о том - отдельный рассказ. На третий же год после крещения, в пору горячего неофитства, меня чуть не угораздило впасть в преждевременное иерейское (священническое) служение. Произошло это так. Лето 1986 года. Богослужение в главном тогда соборе Николаева - Свято-Никольской греческой церкви. Возглавляет покойный ныне епископ Севастьян - старец мирный и спокойный, не слишком часто посещавший вторую часть своей Кировоградской и Николаевской епархии архиерейскими объездами. Совершенно не помню деталей того, как уж это произошло, но в какой-то момент богослужения владыка Севастьян подозвал меня и еще двух молодых людей к себе, и спросил: "Желаете ли послужить Церкви в священном сане?" Наш ответ был, само собой, положительным. Ах, хотел бы я видеть неофита, который в таковой ситуации отказался бы от предложения! С одной стороны, искренняя (хотя и далеко не разумная) ревность о служении Господу. С другой - притягательность священнического сана как носителя некой тайны. А с третьей - будем честны - пусть и не осознанное, но реальное тщеславие своим "избранничеством", призванием к столь "высокому" положению. Причем "высокому" не только в "духовной" сфере, но и во вполне материальной. Тут нужно прояснить немаловажный вопрос. С одной стороны, служители Церкви ("служители культа", по официальной терминологии) для советской власти были идеологическими врагами, отщепенцами в среде "новой общности людей - советского народа". Как всем известно, во времена новомученичества исповедание веры и служение Церкви было смертельно опасным, подлинным подвигом ради Господа. Но, с другой стороны, уже в послевоенное время положение существенно изменилось. Официальная позиция осталась прежней, но тактика была уже иной. "Служителей культа" стали не изничтожать, но "прикармливать". Официальный остракизм как-то мало касался личной жизни клириков, а немногочисленность сословия делала их доходы очень высокими (крестили детей по-прежнему почти все, причем старались организовать это на дому, без регистрации - за что и платили особо). Клирики в то время пользовались большим почитанием не только среди паствы, но и - в неофициальном поле - у "сильных мира сего": представителей властей и даже силовых и идеологических структур. Именно таким образом власти подкупали клир, ибо залогом сих льгот был полный конформизм и сотрудничество. Главным элементом последнего было выполнение жестких ограничительных норм существования Церкви в советском обществе: Церковь была обязана "не выходить за свою ограду". И ни в коем случае не допускалось никакой миссионерской деятельности: "Крестить вам разрешают, и будьте довольны". Лучшими священниками, с точки зрения властей, были те, которые вообще не проповедовали. А если и проповедовали, то на совершенно отвлеченные темы - дабы не заинтересовать присутствующих. Во многих регионах обязательным было в случае желания произнести проповедь заранее напечатать ее и принести на согласование в соответствующий отдел исполкома. Кроме того, категорически воспрещалось читать цикл проповедей на одну и ту же тему. Считалось, что это может привлечь слушателей к посещению храма. Еще могу упомянуть такие факты - в нашей Всехсвятской кладбищенской церкви г. Николаева (где с лета 1986 года я работал бухгалтером) была норма: в год можно было совершить не более одного (!) венчания. Как-то случилось настоятелю решиться отслужить второе венчание в году - венчали пожилых людей, ветеранов войны, за закрытыми дверями. Но нашлись "доброжелатели", донесшие о том властям. Объясняться и извиняться нам пришлось очень долго. Или вот: для покупки за счет прихода хотя бы одной банки краски на ремонт церкви требовалось разрешение, официально оформленное в соответствующем отделе райисполкома. Контролировали нас две структуры (не считая вездесущего КГБ) - это аппарат уполномоченного по делам религии и идеологический отдел райисполкома. При этом, из опыта своей тогдашней работы в церкви, скажу, что отношение к нам было вполне доброжелательным - если только мы неукоснительно "придерживались установленных правил". В моем случае "придерживаться установленных правил" было несложно - нужно было только грамотно вести бухгалтерскую документацию и не потворствовать разворовыванию церковной кассы. И - скрывать те поборы, которые представители властей устраивали "борзыми щенками": утаскивали зачем-то пачки свечей, лампады, Библии. Но это были случаи единичные, и списать "испорченный" товар проблемы не составляло. Описываемый мною случай с владыкой Севастьяном произошел через месяц-другой после того, как я стал работать бухгалтером в церкви. Несмотря на эту "внутрицерковную" работу, в Церкви я был все еще совершенно "новоначальным" - мучил близких патетичным чтением кафизм и рисовал на ватмане схемы по материалам "Столпа..." о. Павла Флоренского. Такая "задержка в развитии" была в то время естественна - крестившись в 1983-м, только через год мы стали посещать богослужения. Ведь найти среду для церковного общения в провинции было очень сложно. А особенно в Николаеве - городе не только провинциальном, но еще и закрытом по причине ориентации на оборонку. Нам просто не с кем было посоветоваться, не было необходимой среды. Верующих прихожан в двух городских храмах было немного. И подавляющее большинство из них - пожилые женщины. Любой зашедший в церковь молодой человек неизбежно обращал на себя внимание окружающих - не всегда доброжелательное. В то время в городе было совсем немного людей допенсионного возраста, регулярно посещавших богослужения. Двое из них - юноша (с которым мы одно время близко общались) и девушка - оказались наркоманами; сегодня оба они уже умерли. Был очень приятный дядечка солидного вида, который нас часто угощал какими-то гостинцами: колбаской, огурчиком. Была замечательная Клавдия Ивановна Протопопова - врач, умнейший человек. Была очень милая семья - Володя и Любочка с дочкой Машей (они на всю жизнь стали для нас близкими людьми). Ну и мы где-то с 1985 года стали уже постоянными прихожанами "греческой" церкви. Ходили на службы всей семьей, с сыновьями Сашей и Илюшей. Откуда в тот памятный день приезда Севастьяна появились еще двое юношей, представленных к рукоположению, я не знаю. Судя по всему, просто забрели поглазеть. До этого я их в церкви не видел, да и впоследствии тоже. Куда делся один из них, я так и не знаю, а второй, Володя Ф., объявился уже в Старой Богдановке в середине 90-х - совсем больной, со множеством проблем. Одно время он как мог подвизался при нашем приходе, но, к сожалению, проблем меньше не становилось. Сегодняшняя судьба его мне неизвестна. Пишу я об этом, дабы показать, что выбор владыкой кандидатур ставленников был вполне случаен. Ни о какой моей готовности к рукоположению и разговора не было. Вообще в Церкви существуют два воззрения на священническое призвание. По мнению митр. Антония Храповицкого, сам факт рукоположения говорит о том, что данный человек призван к служению в клире и что он заведомо способен быть подлинным пастырем о Господе. По мнению же замечательного богослова парижской школы, мыслителя и аскета архимандрита Киприана (Керна), факт рукоположения автоматически о призвании не говорит. Свобода человека ни в коем случае ничем не нарушаема. И поэтому вся полнота ответственности за выбор и за служение лежит на самом человеке. Отсюда следует, что к принятию решения о вступлении на путь служен