Первые плоды молитвы
Правильная молитва приносит плоды духа, которые перечисляет апостол Павел: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание177.
Преподобный Амвросий поучает одну молитвенницу: «Пишешь, что, когда с трудом старалась найти место сердечное, то стало тебя бороть осуждение ближних. Это и показывает, что молитва твоя еще неправильная, потому что плод истинной молитвы — смирение и любовь к ближнему»178. Он же приводит слова патриарха Каллиста, утверждавшего (эти слова часто приводил и преподобный Макарий Оптинский), что если мы хотим научиться молитве, то должны взирать на ее конец: «Конец же сей есть умиление, сокрушение сердца, любовь к ближнему; чему противоположное само собою явно, именно — помысел похоти, шептание клеветы, ненависть к ближнему и сему подобное»179.
Впрочем, к этим словам надо подходить с рассуждением, ведь старцы оптинские одновременно учили об умножении искушений в результате усердной молитвы. Преподобный Варсонофий говорил послушнику Николаю, что человек в начальный период молитвенного делания сталкивается с действием страстей, которые часто побеждают его180. А преподобный Макарий писал, что «любовь Божия противным искушается; восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу»181. Вряд ли в этот период в новоначальном может возгореться любовь к ближнему или непрестанное умиление. Но со временем, которое измеряется не месяцами, а годами, сам подвижник ощутит, что душа его умиряется и страсти ослабевают. Как писал преподобный Анатолий, молитва Иисусова «дух делает мирным и мысль дает светлую»182. Если же происходит иное, то значит, что-то не так с молитвой.
Преподобный Макарий в переписке с монахиней Тавифой упоминал слова святого Варсонофия Великого, который учил, что коснувшийся чистой молитвы не смущается, аще и напаствует на него весь мир, и если сердце человека уклоняется на гнев и злопомнение, то в нем не может пребывать Бог. По движению нашего сердца при укоризнах и обидах от других людей мы можем судить, насколько мы далеки от чистой молитвы183.
Преподобный Варсонофий писал, что первый дар от Бога делателю молитвы — внимание, или непарительность мысли184. Этот дар можно просить у Бога, то есть молиться о даровании молитвы внимательной, но о более высоких состояниях просить не следует — старец считал это делом погрешительным. И хотя некоторые выпрашивали себе молитву высокой степени, это оказывалось им не на пользу185. Другой дар — умиление, которое обычно сопутствует вниманию. Однако и то, и другое не есть человеческое достижение, но всегда дар Божией благодати, как учит об этом преподобный Иосиф186.
Для стяжания плодов Святого Духа надо много потрудиться, и не в уединенной келлии, не в пустыне, а в реальной жизни. Молитва Иисусова творится в реальном монастыре или жизни в миру, где она всегда должна быть «встроена» в повседневную жизнь молитвенника, не должна разрушать его послушание или работу. Как творить молитву в реальной обстановке, следующий раздел нашего труда.
19 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского: Репринт. воспроизведение текста: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001. С. 3—59.
20 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 1 (А—Л). С. 306.
21 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. С. 232.
22 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 70.
23 Святой Каллист Катафигиот, или Ангеликуд (ок. 1325 — не ранее 1377), исихаст и богослов, основатель и игумен монастыря Богородицы Катафиги близ г. Меленикон в Македонии. Автор ряда произведений исихастской направленности. Наиболее известные из них: «Исихастское утешение» и собрание «глав». Последние вошли в «Добротолюбие», в том числе в 5-й том на русском языке.
24 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 140—141.
25 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 234.
26 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 52—53.
27 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 55.
28 Собрание писем оптинского старца Амвросия. М.: Изд. Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, 2009. С. 392—393.
29 Начиная с «Жизнеописания преподобного Паисия Нямецкого» в 1847 г., Оптина пустынь последовательно издала ряд творений святых отцов, которые раньше были недоступны широкому кругу читателей. Среди них «Подвижнические слова» прп. Исаака Сирина, «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» прп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «Лествица», «Душеполезные поучения» аввы Дорофея и др.
Из-под пера свт. Игнатия вышли несколько произведений, обстоятельно разъясняющие дело молитвы. Среди них нужно выделить «Разговор старца с учеником его о молитве Иисусовой» и «Слово о Иисусовой молитве», вошедшие в состав 1-го тома «Аскетических опытов».
В 1872 г. был издан сборник свт. Феофана Затворника «О молитве и духовной жизни». Более ранний труд будущего Затворника «Письма о христианской жизни» (1858) был уже известен преподобному Макарию Оптинскому. Он хвалил его, но с обычной для себя осторожностью сетовал, что о деле молитвы у святителя написано слишком смело. (См.: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 421.)
Кроме того, при жизни старца Амвросия вышло первое издание «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу», которые преподобный комментирует в некоторых своих письмах. Книга написана от первого лица и содержит сведения о прохождении подвига Иисусовой молитвы безымянным странником.
30 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 561—562, 598.
31 Преподобный Анатолий (Зерцалов). Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005. С. 85.
32 Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. С. 325.
33 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 75—76.
34 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы. Келейные записки. Духовные стихотворения. Воспоминания. Письма. «Венок на могилу Батюшки». Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2005. С. 47—48, 209, 369—370.
35 Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона). Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2013. С. 288.
36 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 41.
37 Преподобный Никон Исповедник. Козельск: Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2014. С. 117.
38 Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996. С. 181.
39 Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996. С. 291.
40 Архив Оптиной пустыни.
41 Дневник послушника Николая Беляева. С. 333.
42 Дневник послушника Николая Беляева. С. 120.
43 ОР РГБ. Ф. 213-75-1. Л. 48 об.
44 Пс. 22, 4.
45 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 329.
46 Пс. 117, 10—12.
47 Дневник послушника Николая Беляева. С. 371
48 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2018. С. 280.
49 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 348.
50 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 363.
51 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 199.
52 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 267.
53 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 330, 402.
54 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 188.
55 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 458.