Инок сей имел истинное покаяние и искренне чувствовал себя последним грешником. Это было действием молитвы, хотя она и оставалась у него устной. Но через несколько дней после беседы со старцем Львом все изменилось, и монаха посетила благодать.
Когда он дежурил в трапезной и поставил миску щей на стол со словами: «Приимите, братия, послушание от меня убогого», — он почувствовал в своем сердце что-то особенное, точно какой-то благодатный огонь вдруг опалил его, — от восторга и трепета инок изменился в лице и пошатнулся». С тех пор в сердце его не прекращалась молитва321.
Двадцать два года инок трудился в покаянной молитве, надеясь, что однажды его молитва изменится. Но последним, самым значительным его достижением было то, что он признал себя сущим банкротом и смирился. Много лет ожидая какого-нибудь Божественного ответа, считая в глубине души, что заслужил «гостинчик» от Бога, он услышал от старца, что Господь промыслительно не дает ему никаких дарований. А услышав это, смирился до конца. И то, что Господь затем призрел на него, случилось не по причине его трудов и покаяния, а только за его смирение, как и сказано у апостола: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать322. Причем награждает преимущественно тех, кому дарования уже не могут повредить. Всем же прочим искать Божиих даров небезопасно. Хотя апостол и разрешает ревновать о больших дарах323, но без смирения такое искание может привести к несвоевременным поступкам, смущению духа и расстройству телесных сил. Поэтому старцы советовали искать «правильных» дарований.
Преподобный Амвросий пишет: «Тебе враг внушает искать высоких дарований. Ты прими это внушение по-своему, т. е. с полезною мыслью, по свидетельству Священного Писания, из которого видно, что нет выше дарования, как дарование смирения, как и Сам Господь говорит: смиряяй себе вознесется. Этого дарования ищи, к этому дарованию стремись»324. В другом месте советует: «Дарований никаких не ищи, а лучше старайся усвоить матерь дарований — смирение, — это прочнее»325.
О том, на какую высоту возводит смирение своих любителей, показывает сон, бывший известному купцу Немытову, ученику старцев Льва и Макария. Преподобный Амвросий говорил, что сей купец был изрядным подвижником умного делания. По всей видимости, и схиархимандрит Агапит, составитель жизнеописания оптинских старцев, испытывал к нему доверие и поместил описание его сна в житие старца Макария.
«Снилось мне, — говорил Немытов, — что будто нахожусь в саду необычайной красоты. Все деревья и листья на них блистали, как бы серебряные. Тут видны были два дома. Из них один, стоявший на правой стороне, был величественный и красоты неописуемой, и из него слышался такой чудный звон, что я содрогался всеми членами и говорил сам себе: “О, если бы кто сказал мне: чьи это палаты, откуда исходит этот звон!” Тут я увидел, что из сего чудного дома вышел батюшка отец Макарий в необыкновенной славе. Я очень обрадовался ему, поклонился в ножки и просил: “Батюшка! Простите моему дерзновению, удовлетворите мое любопытство. Мне желательно знать, чей это великолепный дом?” Батюшка со свойственным ему смирением отвечал: “Божий, Божий”. Я опять поклонился ему и, указывая на другой дом, который много уступал первому в великолепии, спросил: “А этот, другой дом, кому принадлежит?” Батюшка ответил: “Поди, спроси самого хозяина”.
Оглянувшись, я увидел, что из этого дома вышел покойный батюшка отец Лев. Я подошел к нему, поклонился до земли и спросил: “Желательно мне, батюшка, знать, почему этот дом менее славен и величествен того дома?” Батюшка отец Лев ответил мне: “Смирение батюшки отца Макария превзошло труды мои”. Тут я уже узнал, что первый дом — батюшки Макария; и, еще раз поклонившись ему, сказал: “Вот теперь-то я известился, что дом этот принадлежит Вам”. Но батюшка Макарий опять смиренно отвечал: “Богу, Богу так угодно!” Тем сновидение мое и кончилось»326.
Третий совет старцев: молитесь с покаянием
Один из способов обретения смирения заключается в том, чтобы постоянно помнить о своих грехах и немощах, исповедовать их, постоянно укорять себя во всякой немощи и даже в незначительном преступлении заповедей Божиих. О связи покаяния с молитвой очень обстоятельно говорит старец Амвросий. «Покаяние не совершается (не оканчивается) до гроба, — замечает он, — и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две части там нетверды бывают»327.
В действительности все эти добродетели, к которым надо присовокупить еще и смирение, взаимно усиливают друг друга и друг от друга происходят. Человеческий ум мыслит аналитически, разделяя явление или предмет по частям, но в нашем случае полезно произвести синтез. Такие добродетели, как смирение, простота, покаяние, терпение и молитва, в действительности есть одно, некое невыразимое качество, которое имеет все эти частные добродетели как свои свойства. И мы иногда говорим об этих частностях, как о чем-то отдельном и обособленном. На самом деле не бывает истинного покаяния без смирения и терпения, а настоящая молитва не бывает без покаянных чувств. Потому и связаны они между собой неразрывной цепью и часто встречаются у оптинских отцов вместе.
Преподобный Амвросий учил бояться самомнения, возношения и самонадеянности, приводя в пример святого Симеона Нового Богослова, который и после высоких откровений всегда оплакивал свои преступления, совершенные не только делом, но и мыслью. А преподобный Исаия Отшельник объяснял, что «если человек подвергался когда-либо какому-либо греху, то он до самой смерти не может быть без попечения относительно сего греха, хотя бы и мертвых воскрешал»328.
Монахиня Магдалина, казначея Иакова Рождество-Богородицкого монастыря, в одном из писем спрашивала старца Иосифа, правильно ли она молится, когда приводит себе на память грехи и оплакивает их. И старец отвечал: «Так и надо молиться»329.
Преподобный Анатолий (Зерцалов) писал: «...во время молитвы окаявай себя как недостойную произносить имя, непрестанно славословимое на небеси и на земли, ангелами и человеками»330.
Преподобный Макарий, находясь долгое время в переписке с одной монахиней, увещевал ее: «Не ищи высоких, а смиренномудрствуй, считая себя последнейшею всех, не словами токмо и краем уст, но внутренним залогом сердца. Посмотри же на себя, сколько ты в день перейдешь многоразличных и многообразных случаев, судя и пересуждая, укоряя, досаждая и бия и прочее. Тут потребно на всяк день покаяние» и молитва не продолжительная, но с «сердцем болезненным и сокрушенным о своих деяниях»331. В другом письме он объяснял, что молитва непременно должна быть по образу мытаревой: «Нам надобно прежде молитвою очистить страсти, восстающие на нас и крамолящиеся с нами, и паки приносить оную покаянно и смиренно, подобно мытарю»332.
Преподобный Амвросий напоминал чадам слова преподобных Марка Подвижника и Исаака Сирина, что «покаяние до смерти потребно не только грешным, но и праведным; потому что и праведник седмижды в день падает; и что самое совершенство совершенных несовершенно. По этой причине и все святые всегда смирялись и имели себя под всею тварью, потому и пребывали непадательны»333.