Итак, без послушания нет смирения, а без смирения суетен любой наш подвиг, в том числе и подвиг молитвы. Остается задаться вопросом: может ли кто проходить подвиг молитвы, не имея возможности жить в послушаниии старцу или старице? Кажется, это почти невозможно, но если мы обратимся к письмам старцев, то окажется, что невозможное человекам возможно Богу. Мы находим у них примеры, как миряне и иноки, не находящиеся в послушании у старцев, преуспевали в молитве. Возможно, их преуспеяние неустойчиво и не таково, как у инока, умертвившего свою волю через послушание старцу, но игнорировать данные факты нельзя.
Так, преподобный Амвросий рассказывал, что к старцу Макарию приходил мирянин, у которого была такая высокая степень молитвы, что преподобный, слушая рассказ о его молитвенных состояниях, только и повторял: «держитесь смирения»417. Преподобный Амвросий отнес это на счет известного орловского купца Немытова, который «был великий молитвенник»418. Другой раз старец рассказывал об одной молитвеннице, которая тридцать лет занималась молитвой и говорила: «Я не знаю, где у меня сердце; но бывает, когда творю молитву Иисусову, нахожусь в таком состоянии, что все кости моя рекут: Господи, кто подобен Тебе»419.
Преподобный Анатолий, находясь в переписке с сестрами ряда обителей, утешал их, советуя во всех обстоятельствах держаться за молитву. И когда она привьется, «полюбишь ее так, что и насильно не оторвут от нее»420, «подержи молитву — не только Рим и Иерусалим, а Сам Распятый за нас придет с Пречистою Материю»421, и «узришь свет и радость»422, ибо молитва Иисусова «услаждает, очень услаждает сердце, и дух делает мирным, и мысль дает светлую»423. Инокини данных обителей общались со старцем посредством переписки и, следовательно, их послушание имело самый общий характер, — они находились в послушании игуменье и монастырскому уставу. И все же преподобный проявлял полную уверенность, что Господь поможет им в свое время преуспеть в молитве.
Преподобный Амвросий говорил, что «кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы… а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях, то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную»424.
Преподобный Макарий, когда человек унывал из-за рассеянной молитвы, старался утешить и говорил, что за понуждение Бог дает молитву молящемуся. Он писал одной мирянке: «Когда ж Вы не можете так, как должно, молиться или приуготовить себя к оной, то неужели надобно совсем молитву оставить? Напротив, надобно себя нудить к молитве, хотя бы и противилось тому сердце; а Господь, видя таковое наше понуждение и насилие к молитве, подает Свою помощь, по словам святых Макария и Петра Дамаскина: Даяй молитву молящемуся, кто молится добре простою моливою, тому дает Господь дар молитвы умной»425.
На вопрос одной монахини, обремененной многими обязанностями, преподобный Иларион отвечал: «Спрашиваешь, можно ли научиться молитве Иисусовой, живя в такой суете? — Можно. Прочти у святого Симеона Нового Богослова в 1-й части Добротолюбия “Слово о вере к тем иже глаголют, яко же невозможно пребывающим в мире и имеющим попечение житейское достигнуть до совершенства добродетели”»426.
Миряне или иноки, живущие без полного послушания по причине отсуствия духовно опытных старцев, могут отчасти восполнить сию недостачу, во-первых, частой исповедью и советованием с духовником по всем важным для них вопросам. Мирянин может открывать помыслы священнику на приходе.
В случае затруднительности даже такой практики преподобный Макарий советовал: «Когда такой глад у вас окормления, то, призвав в помощь Бога, сама испытуй писания отеческая и в нужде открой сестре единодушной. Бог не лишит тебя пользы, только ищи со смирением, ибо без оного все наше делание ничтожно и Богу не угодно»427.
Живущим в миру старцы советовали проявлять послушание властям и начальникам, укорять себя во всякой неприятности, вести себя смиренно и ничем не выделяться. Преподобный Амвросий говорил: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо»428. Преподобный Нектарий в 1918 году одному молодому инженеру, недоумевающему, идти ли ему на службу к большевикам или нет, ответил: «Да, да, служите, конечно... вы ведь человек ученый. Но только не гонитесь за большим... А так, понемножку, полегоньку»429. Впоследствии посетитель старца стал священником и рассказывал, как наказ старца исполнялся в его жизни. В это нелегкое время он устроился на скромное место секретаря в одном из главков ВСНХ, который находился рядом с его домом. Все знакомые дивились его непритязательности, но вскоре послушание старческому совету было вознаграждено. В тот год в Москве остановилось трамвайное сообщение, и если другие были вынуждены тратить по нескольку часов, чтобы пешком добраться на работу и вернуться домой, он, напротив, не испытывал никаких проблем. Кроме того, несложные обязанности на работе позволили Сергею много времени посвящать работе православного братства, в котором он состоял. «И во всей моей последующей жизни в Советском Союзе, — вспоминал протоиерей Сергей Щукин, — его [преподобного Нектария] слова всегда сбывались: как только я начинал подниматься по служебной лестнице, так вскоре у меня появлялись неприятности и осложнения; когда же я довольствовался малым, то жизнь текла более спокойно»430.
Молитва в миру требует тех же условий, что и в монастыре: смирения, самоукорения, послушания, по возможности — откровения помыслов или частой исповеди. Личные усилия обрести означенные добродетели до известной степени могут компенсировать отсутствие старческого окормления. Но надо помнить, что всякий, кто упражняется в обретении сих качеств по собственному плану, не может преуспеть вполне, так как в основе таких усилий лежит его воля. Всем таковым Господь посылает искушения и скорби; скорби венчают труды по приобретению смирения, ставя на них своеобразную печать. Как замечает об этом преподобный Амвросий: «Святой Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен неискусен. В паремиях преподобным читается: якоже злато в горниле искуси их. Искушения неприятны, а полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: в мире скорбни будете. Значит, в целом мире бесскорбного места не найдешь; везде к одному заключению придешь, что потерпеть нужно. Другого средства к избавлению нет»431. Седьмой совет старцев: ждите «награды» за молитву
Терпение скорбей оптинские старцы выделяли особо. Ведь одно укорение и покаяние в своих грехах недостаточно для обретения непадательного смиренного настроения. И потому возникающее в нас возношение Господь врачует скорбями, да и само очищение от прежде сделанного врачует скорбями непроизвольными, которых мы и хотели бы избежать, да не можем. Оптинские старцы пишут, что для преуспеяния в молитве нужно настраиваться терпеть скорби, и не от случая к случаю, а всегда и везде.
«Очень ты меня утешила, что желаешь учиться молитве Иисусовой, — пишет преподобный Анатолий. — Начинай с устной. А прежде всего, вместо фундамента, положи терпеть скорби. Тогда она скоро привьется»432.
И в другом месте замечает: «А я тебе говорил, что молитва Иисусова не может быть крепка без крепких скорбей. Но ты этого и знать не хочешь: ей не нужно ни Иисуса, ни раю и никого на свете, только бы убежать от скорбей»433.
И еще: «Я ему [старцу Амвросию] говорил, как ты страдаешь, он ответил, что это попускается за молитву. Значит, оставь молитву, вот и скорби отойдут... чтобы утвердилась молитва, лучшее самое средство — терпеть скорби и презрение!»434