468 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 570.
469 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 453.
470 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 597—598.
471 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 442—443.
472 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 446.
473 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 455.
474 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 457.
475 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 459.
476 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 460.
477 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 462.
478 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 463, 465, 470.
479 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 470.
480 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 473.
481 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 477, 478.
482 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 479—480.
483 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 660.
484 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 483.
485 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 481.
486 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 447.
487 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 656.
488 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 601.
489 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 684.
490 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 661.
491 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 626—627.
492 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 469.
493 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 360.
494 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. С. 58.
Заключение
Самыми яркими учителями Иисусовой молитвы в Оптиной пустыни были преподобные Анатолий (Зерцалов) и Варсонофий. Для них Иисусова молитва была главным деланием жизни. Сколько было их сил, они старались преподать учение о молитве всем готовым их слушать. Еще раньше преподобные Лев и Макарий подготовили почву, обучили иноков, расширили стены обители, как в материальном, так и в духовном смысле, — влияние Оптиной пустыни распространилось далеко за пределами Калужской губернии. Книги оптинского издания о деятельной и созерцательной жизни разошлись по всем епархиям, вместе с творениями о молитве других подвижников они распространили знание об умном делании по всей стране… Но потом случилась октябрьская катастрофа, и словно бы огромное наводнение смыло всю подготовленную трудами старцев почву, уничтожило стены обители, разбросало монахов по тюрьмам и частным квартирам. Наступила зима, в которой огонек молитвы хотя и тлел в душах избранников Божиих, но был почти не способен зажечь другие сердца.
Прошло семьдесят лет, и снова затеплились лампады в полуразрушенной обители, и понемногу стала восстанавливаться духовная жизнь. Опять потянулись под беленые стены Оптинского монастыря любители монашества и молитвы. Их взоры обратились к наследию старцев, с ним сверяют иноки свои шаги и думы.
Что оригинального они видят в учении старцев? Находит ли оно место в их сердцах? Или для них старческие поучения — как голос из сна, исполненного мимолетной печали и непонятной грусти о том, что было, но чему уже никогда не быть?
Мы собрали здесь изречения старцев в их первозданном виде, стараясь обойтись без комментариев и допуская их в том минимальном количестве, которое нужно, чтобы сохранить стройность и последовательность повествования. Насколько хорошо получилось — решать читателю. Насколько хороши старцы, позволено порассуждать и нам. Мы ведь тоже читатели и тоже припадаем к их письмам, желаем напитаться духом их благочестия, ревности к вере и, конечно, смирения.
Старцы были смиренны, и в этом основание их подвига. Смирение, а не молитва, было у них на языке и в сердцах. На фундаменте смирения возрастало все здание их добродетелей, на фундаменте смирения расцветала молитва их душ. Старцы учили молитве, чтобы она помогла обрести смирение, и они же противились самочинной молитве, если она грозилась разрушить смирение. Всюду они говорили, учили, увещевали, что без обретения других добродетелей, без пролитого пота и крови при делании заповедей Божиих любая молитва останется только сотрясением воздуха, только произнесением пустых словес.
Молитва! Что может быть проще?! Но только если фундамент готов, тогда она возрастет сама, как цветок, раскроется в летнее утро, благоухая ароматом благодати всем изможденным мирской суетой. Кто-то недоверчиво пожмет плечами и подумает: о смирении говорить легко, а вот о молитве старцы говорят скупо, быть может, потому что и похвалиться было нечем?
Старцы действительно ничего не говорили о своем преуспеянии в молитве — это было противно смирению. Они желали скрыть свои дарования, и в этом как раз преуспели. Преподобный Макарий с неподдельным смирением отвергал от себя всякую мирскую славу и говорил, что он лишен дарований и, уча других, не способен научить самого себя. Преподобный Амвросий отсылал от себя даже богатых благодетелей, если они преклонялись пред ним как перед чудотворцем495. А преподобный Нектарий скорее желал прослыть чудаковатым стариком, чем явить тот фаворский свет, что скрывался в нем под оболочкой тленного естества. «Тишиною от него пахло, тишиною от него веяло, тишиною от него звучало», — писал на кончину последнего оптинского старца Сергей Дурылин. Писал об одном, а получилось обо всех: «И “тихое” в нем было крест-накрест, бесчисленно, прослоено лучами Света Незаходимого…
Как беднеет Россия! И не знает сама, как беднеет. На многие миллионы духовного золота обеднела она с этой смертью [прп. Нектария], — такою тихою, такою безвестною для вествующего шума вседневности»496.
Старцы, всю жизнь занимавшиеся умной молитвой, ушли от нас, оставив по себе лишь воспоминания. Но и через них светит на нас этот Незаходимый Свет, это чудо Христова преображения и воскресения души прежде воскресения тела.
Одна сестра, много лет окормлявшаяся у старца Амвросия, уже после его кончины рассказала, что видела, как старец молился, стоя на воздухе. Оторвавшимся от земли видели старца и иеромонах Исаия с преподобным Анатолием (Потаповым). Был подобный случай и с преподобным Анатолием (Зерцаловым). Его видел молящимся на воздухе отец Тимон497. А в 1892 году, когда гостивший в Санкт-Петербурге старец Анатолий встречался в Кронштадте со святым Иоанном Кронштадтским, тот видел, как с отцом Анатолием сослужили два ангела498.
Но лучше всего о преуспеянии старцев в молитве говорят даже не эти случаи, а обильные дарования Божии, которые не бывают без очищения сердца, что возможно лишь на путях умного делания.
Преподобному Амвросию было открыто прошлое и будущее, грехи обращавшихся к нему и происходящее за много километров. Он исцелял больных и бесноватых, пробуждал покаяние и плач о грехах. Его чудотворения в изобилии перечислены в житии старца. Поражает уже одна эта история про демона, явившегося иноку в чувственном образе. Нигде, ни у каких святых отцов мы не найдем упоминания о восьмилегионном бесе, а старец Амвросий говорит о нем, как о чем-то привычном для него! Откуда же он знал о нем?! Господь открыл! Открыл, как открывают великие тайны только самым близким и доверенным лицам, только самым любимым и верным.
Преподобный Варсонофий имел дар вызывать покаяние на исповеди. Старец с точностью до дня и даже часа называл забытые грехи, и от одной исповеди у батюшки преображалась душа.
Преподобный Макарий, когда его ударил в щеку бесноватый, подставил другую, — и бес тут же вышел из несчастного.