Ученик преподобного старец Анатолий (Зерцалов) пишет о молитве еще свободнее. Он уже не просто отвечает на вопросы, но увещевает, учит уделять Иисусовой молитве время и силы. Здесь уже не отстраненно-спокойное: «старайся почаще произносить молитву», но усердное желание привить любовь к сему деланию: «Я буду тебе давать гостинцы, только читай Иисусову молитву непрестанно»31. Неслучайно именно его избрал старец Макарий для разговора со святителем Игнатием, когда тот пожелал беседовать с иноком, опытно проходящим умное делание32. Преподобный Анатолий — истинный учитель молитвы. Сестры Казанской Шамординской обители рассказывали, что он, бывало, по два часа рассказывал им, как проходить молитву Иисусову, как к ней привыкнуть. И лицо у него во время рассказа прояснялось, а сам он становился необыкновенно светлым33.
К четвертому поколению учеников преподобного Паисия относятся, помимо преподобного Анатолия (Зерцалова), преподобные Иосиф, Варсонофий, Анатолий (Потапов) и Нектарий. И если преподобный Иосиф по своему духовному облику и отношению к молитве во многом напоминает первых оптинских старцев, то последующие отцы говорят о молитве с большим вдохновением.
Преподобный Варсонофий явил собой пример нового отношения к молитве. Он начал творить ее еще до знакомства с Оптиной, после прочтения книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», а любимым произведением о молитве стала для старца книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа»34.
Как учитель молитвы преподобный Варсонофий наиболее близок нашему времени. В его наставлениях и беседах присутствует та широта, то особое упование на дело молитвы, которыми отличаются писания современных авторов. Он говорил, что молитва Иисусова «необходимо нужна для входа в Царство Небесное»35, что она «есть кратчайший путь к его достижению»36.
Последние старцы оптинские в своем учении о молитве уже ориентировались преимущественно на святителя Игнатия. Преподобный Никон Оптинский считал писания святителя Игнатия наиболее пригодными для научения молитве Иисусовой37. То же самое видим у преподобного Нектария. И в письмах, и в личной беседе он рекомендует святителя Игнатия38—39.
Кроме того, по воспоминаниям Надежды Павлович, старец для знакомства с делом молитвы сначала вручил ей книжку с «Рассказами странника», а потом благословил читать IV и V тома «Добротолюбия»40.
Польза от молитвы Иисусовой
Преподобный Варсонофий Оптинский однажды сказал, что враг все готов дать человеку — власть, настоятельство, даже патриаршество, но никогда не даст молитвы Иисусовой41. В этих словах заключено преувеличение, но важна основная мысль, которую хотел донести старец: молитва Иисусова является необходимым и грозным оружием в руках, устах и сердце боримого диаволом человека42.
По словам преподобного Льва, творить молитву Иисусову — значит держать в уме меч духовный, иже есть глагол Божий43. Преподобный Амвросий толковал слова псалмопевца: Аще бо и пойду посреде сети смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecи: жезл Твой и палица Твоя та мя утешиста44. Он говорил, кто ограждает себя крестным знамением (жезл Твой) и молитвой Иисусовой (палица), тот победит все искушения в земной жизни и самые мытарства со дерзновением преодолеет, не устрашившись лукавых демонов45. Преподобный Варсонофий указывал еще на такие слова: Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им46. «Это одно из самых ясных мест о молитве Иисусовой, коих очень много в Псалтири», — говорил он послушнику Николаю47.
Вдохновенно сказал о Иисусовой молитве преподобный Антоний: «Молитесь усердно Господу Богу и хладное сердце свое разогревайте сладчайшим именем Его, поелику Бог наш огнь есть. Оное призывание и нечистые мечтания истребляет, и сердце согревает ко всем заповедям Его. А посему молитвенное призывание сладчайшего имени Его должно быть дыханием души нашей, должно быть чаще биения сердца нашего»48.
Преподобный Анатолий (Зерцалов) восклицал, что молитва сия — «вся наша жизнь, вся краса, все утешение»49. Он очень радовался, когда кто-то из его чад хотел учиться Иисусовой молитве50. Когда одна сестра не знала, как благодарить старца, тот ответил, что лучшая для него благодарность, если она будет творить молитву Иисусову51, что без этой молитвы не очистишь сердца52, к тому же она очень проста — не требует ни книг, ни свечей, ни времени, а только сидишь ли, ходишь, ешь или лежишь; шепотом, умом или в голос, но только тверди: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешную!53 Ее удобно читать в болезни, когда не можешь посещать храм54, она не требует какого-то особого чина55, ее можно творить лежа56 и даже накрыв голову одеялом57. Если тело по немощи не терпит поста и труда, то эта молитва, творимая со смирением и памятью смертной58, дарует венцы «паче труждающихся телесно»59. Он говорил, что внешние иноческие подвиги — это листья, «а Иисусова молитва — корень и плод всего»60. «Подержи молитву, — писал старец сестре, стремящейся в Святую землю, — не только Рим и Иерусалим, а Сам Распятый к нам придет с Пречистой Матерью»61. Одной болезненной инокине преподобный обещал, что если она будет постоянно заниматься молитвой Иисусовой, то будет здорова62; а другая сестра рассказывала, как этот совет исполнился в ее жизни: «Я по поступлении в монастырь заболела. Мне было 15 лет, доктора нашли у меня порок сердца и горловую чахотку и сказали, что я скоро умру, но мне не хотелось умирать. Батюшка сказал мне: “Читай, как можешь, и сидя, и лежа молитву Иисусову, и все пройдет”. Так я и сделала, и за святыми его молитвами выздоровела. С тех пор прошло 23 года, и я живу, и послушание несу по силам, и по келлии делаю все для себя, хотя и не имею большого здоровья; а прежде не могла и по келлии ходить»63.
Преподобный Варсонофий говорил, что превыше всего монашеское дело, а главнее всего — молитва64. Он был настоящим проповедником умного делания и старался вдохновить своих чад на молитвенный подвиг. «Действие этой молитвы все покрыто величайшими тайнами, — говорил старец на беседах. — Не в одном говорении слов “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного” она состоит, но доходит до сердца и таинственно водворяется в нем. Через эту молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, усваиваемся Ему, сливаемся с Ним в одно целое. Эта молитва наполняет душу покоем и радованием среди самых тяжелых испытаний, среди всякой тесноты и суеты житейской»65.
Отец Анатолий (Зерцалов) пишет, что тяжка и безотрадна жизнь иноческая без сего делания66, а с молитвой и бремя послушаний становится легким67. В другом месте он замечает, что иного утешения в монастыре, кроме как от молитвы Иисусовой, найти невозможно68.
Такой акцент на монашестве вовсе не означает, что молитвой Иисусовой можно заниматься только инокам. Оптинские старцы не возбраняли мирянам читать Иисусову молитву. Преподобный Лев пишет духовной дочери-мирянке: «Вникнем, о предостопочтеннейшая, что нам заповедует учитель вселенной, святой апостол Павел, который повелевает с терпением принуждать себя… творить молитву Иисусову устами. С помощию десницы Всевышнего… возможем все стрелы вражии разрушить! То есть все исчезнет: леность, уныние и нерадение. И воссияет усердие и тщание ко всему. К чтению аппетит почувствуешь достодолжный!»69
Преподобный Макарий многих своих чад из мирян благословлял молиться устной молитвой Иисусовой. «Да не предаем унынию себя, — призывает старец, — а бодрственно да стоим, разбивая младенцы вавилонские о камень Имени Иисусова»70.
Начало молитвы. Молитва против помыслов
Иисусова молитва — лучшее средство для отгнания помыслов. Во всем остальном достичь успеха или иных плодов в самом начале подвига непросто, а вот молитва против помыслов сразу же дает результат. Преподобный Амвросий рассказывал: «Один брат спросил другого: кто тебя обучил молитве Иисусовой? — А тот отвечает: бесы. — Да как же так? — Да так — они беспокоят меня помыслами греховными, а я все творил да творил молитву, — так и привык»71. Это очень важный момент. В начале пути хорошо иметь хотя бы малый, но успех. Тогда делатель приободряется и легче переносит тяготу первых шагов. Так в любом житейском деле, так и в молитве. Если при каждом нашествии помыслов будем сражаться против них повторением имени Божия, мы, без сомнения, быстрее привыкнем к молитве.