Преподобный Лев писал: «Дан нам на злые помыслы меч духовный — четки, дабы сим отражать помыслы, бываемые от врага, ибо святой Иоанн Лествичник пишет: “Иисусовым именем бий ратники, не обрящеши бо крепчайша оружия ни на небеси, ни на земли”»72.
Преподобный Антоний учит молитвой Иисусовой отражать помыслы уныния и лености73, парение мыслей, скитание ума74 и всякое многомыслие75. Преподобный Нектарий советует одной мирянке вооружаться Иисусовой молитвой против недобрых мыслей на мужа76; преподобный Анатолий (Зерцалов) — во всех случаях восстания страстей77; а старец Амвросий — против дурных помыслов78, блудных искушений79, всякого страха80 и винопития. Он рассказывал, как один человек победил сию страсть следующим образом. Когда чувствовал, что тянет к спиртному, то сразу клал 33 поклона с молитвой Иисусовой и так побеждал греховную тягу81. К этому преподобный Амвросий присовокуплял, что никакими помыслами увлекаться нельзя — ни дурными, ни по видимому добрыми82.
Преподобный Макарий замечал при этом, что «должно всякий помысел страстный отгонять молитвою Иисусовою, но паки блюстись помысла возношения, который… враг подлагать будет, что уже достигла сего устроения, чтобы побеждать помыслы. А за это часто попущается впадать еще в сильнейшие искушения»83.
Завет молиться против помыслов очень прост и действенен, но есть одно препятствие, столкнувшись с которым некоторые оставляют молитву. Препятствие возникает, когда, прочитав у святых отцов, что молитва нуждается во внимании, мы разочаровываемся из-за отсутствия у нас оного. Поскольку наша молитва по причине новоначалия постоянно прерывается помыслами, из этого делаем вывод, что она будто бы бесполезна и только прогневляет Бога.
Должно заметить, что отцы говорят о необходимости внимания тем, кои по лени или нерадению отвлекаются от молитвы, в то время как могут молиться внимательно. С новоначальных же Бог не взыскивает нерасхищаемой молитвы, как говорит об этом преподобный Иларион: «Она [молитва] приобретается многим временем и трудами»84.
Преподобный Макарий утешал одну унывающую душу: «Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистой и говорите: какая это молитва? Правда, что худая, однако ж, не фарисейская; но, кажется, хоть не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ея и стараясь воззвать от помыслов. Оставивши же ее, какую приобретете пользу? Там, по крайней мере, за неисправность ее осуждаем себя, а может быть, когда и одно слово может умилостивить Бога, нам не ведующим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем»85.
Одного инока, который жаловался, что только языком призносит молитву, а ум не понимает, что говорят уста, старец успокоил: «Ты не понимаешь, зато бесы понимают и трепещут. Успокойся, брате, и по силе продолжай молитву»86.
Ученик преподобного Варсонофия послушник Николай Беляев жаловался старцу: «Когда я творю Иисусову молитву или справляю пятисотницу, я бываю очень рассеян, мысль так и перескакивает от одного к другому, она везде побывает, только не в словах молитвы». Старец отвечал на это: «А все-таки уста освящаются именем Господа Иисуса Христа»87.
Добавим сюда и случай из жизни преподобного Нектария. Однажды к нему на встречу в Холмищи ехали два профессора. По дороге они рассуждали о молитве, и один из них держался мнения, что рассеянная механическая молитва не имеет значения в очах Божиих. Он привел остроумный аргумент, что такая молитва все одно, как если бы имя Божие произносилось попугаем или граммофонной пластинкой.
Преподобный Нектарий не был посвящен в спор, но, когда они приехали, поведал им «сказочку».
В одном доме в клетке жил попугай. Горничная, работавшая там, была очень набожная и часто повторяла: «Господи, помилуй!» И вот однажды, когда она не закрыла клетку, в комнату вбежала кошка и бросилась к попугаю. Тот перепугался и закричал голосом горничной: «Господи, помилуй!» Кошка, услышав знакомый голос, в страхе убежала88.
Попугай — это необученная душа, твердящая молитву. Горничная — это святые отцы, подражая которым, мы подвизаемся в молитве. Не имея их веры и внимания, мы подобны попугаю, который твердит заученные слова, а сам не вникает в их смысл. Демон же, услышав Божественное имя, трепещет и бежит.
И дело не в том, что неопытный молитвенник страшен врагу. Демон бежит, потому что Бог может поразить его в любую секунду. Бог не ограничен нашим мнением, что молитва механистична, недостойна или слаба. Бог помогает, потому что абсолютно свободен в Своих поступках и непредсказуем в Своей милости. Так что демон бежит даже от несовершенной молитвы89, хотя и она требует понуждения себя и постоянства.
Что делать, если помыслы все же одолевают?
Такое поначалу случается, и ум пленяется помыслами, оставляя молитву. В этом случае, как пишет преподобный Иларион Оптинский, надо не огорчаться, а продолжать молитву90.
Преподобный Лев учил, что во время нашествия скверных помыслов на молитве «отцы святые учат нас не смущаться, но смирять себя и окаявать, — тогда можно успокоить себя»91.
Преподобный Антоний Оптинский говорит, что находящие против нашей воли помыслы подобны снам, которые приходят и уходят — смущаться этим не следует. «От разговоров с помыслами охраняйте себя молитвою Иисусовою, — писал он, — а когда они и возобладают Вами, то не смущайтесь, ибо должно ли негодовать на то, что неприятное грезится нам во сне!»92.
Молитва кажется безуспешной еще потому, что помыслы иногда только возрастают. Это — брань врага.
Преподобный Макарий учил, как поступать в этом случае: «Не смущайтесь о том, что иногда бывает на молитве рассеянность; о сем я уже писал вам. Смиряйте себя и успокаивайтесь, то и будут по времени утишаться помыслы. Это тоже брань вражия. Когда мы принимаемся за оружие — молитву, то он (враг) противостает оной, но смирением прогоняется. А когда будете смущаться, то он больше вооружается»93.
Преподобный Иларион рассказывал историю, как одному подвижнику, вставшему на молитву, явился бес и сказал: «Ложись и спи, с ленивыми мы не воюем»94. Поэтому сопротивление помыслам вызывает противоборство врага — нужно терпеть и не оставлять молитву.
Преподобный Варсонофий говорил, что «начинающий молитву Иисусову подобен гимназисту, поступившему в первый класс гимназии и надевшему форму. Можно думать, что он впоследствии и кончит гимназию, а может быть, и в университет пойдет. Но вот приходят искушения первого же урока; например, по арифметике ученик не понял, и помысел ему говорит: первого урока не понял, тем более не поймешь второго, а там, гляди, вызовут; лучше скажись больным, да посиди дома. Если же у ученика есть состоятельные родственники, то тут искушения еще больше, тот же соблазнительный голос говорит: у тебя тетушка и дядюшка богатые, чего тебе учиться, у них погости. Слушает эти речи гимназистик, перестает учиться, теряет зря время; а прошло несколько лет, — вырос балбес и никуда негодный. Время ушло, какое тут учение — и исключают его из гимназии. Так и тут может случиться. Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд»95.
При этом должно помнить, что молиться против помыслов означает произносить слова молитвы, не обращая внимания на помыслы. Молиться против помыслов не означает противоречить им! Это — мера преуспевших. Нельзя во время молитвы помыслы исследовать, возражать им, представляя со своей стороны различные контраргументы. Нужно только повторять слова молитвы. «Словом, кратко сказать, ничего не отвечай врагам, — учил преподобный Амвросий, — а только молись и молись, призывая на помощь и милость сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир грешныя спасти. А бестолковые толки вражеские, делать нечего, потерпи и понеси; через это стяжавается опытность духовная»96.