Устная молитва
Все оптинские старцы, говоря о Иисусовой молитве, придерживались схожих взглядов. Различие только в деталях и в том, что последние отцы уже не во всем разделяли осторожность преподобных Льва и Макария.
Первое, к чему призывали оптинские старцы, — произносить слова молитвы устно, вслух. Преподобный Макарий учил: «Посекайте мечом духовным врагов ваших, но только устно призывая имя Иисусово, а не умственно; и со смирением»97.
В ответ на просьбу научить умной или «художной» молитве старец Макарий отвечал, что наставником оной быть не может; лучше устами произносить молитву, «а за художную умную приниматься опасно, ибо оной последует прелесть, а прелести наказание Божие»98.
Цель молитвы преподобный Макарий определял просто: «Нам надобно прежде молитвою очистить страсти, восстающие на нас и крамолящиеся с нами, и паки приносить оную покаянно и смиренно, подобно мытарю»99. Только такую молитву он считал полезной, и если чувствовал, что человек не с тем намерением ищет молитвы, то сразу же противоречил, так как в его время примеров впадения в прелесть было великое множество.
Впрочем, уже ученик старца, преподобный Иларион, замечает, что «молиться… всегда продолжать надо — устами и умом»100. А в письме к казначее монахине Леониде учит при разговоре с другими «молитву Иисусову на уме держать»101. Преподобный Амвросий в общем праздничном приветствии учит, ссылаясь на святого Марка Подвижника, что исполнению добродетелей особенно способствует «частое с благоговением произношение молитвы Иисусовой, которую неопытным и начинающим должно первоначально иметь устную, как предписывает святой апостол Павел: тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его»102. В другом месте преподобный замечает, что против нечистых помыслов следует применять Иисусову молитву, и добавляет: «но только устно»103. Старец Амвросий объяснял, что «устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую»104.
Однако преподобный не только не запрещал молиться умно, но даже допускал преуспеяние без наставника. Он писал: «Пишешь, что ты проходишь молитву Иисусову устную и умную; а о сердечной молитве не имеешь и понятия. Сердечная молитва требует наставника. Впрочем, кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго или грешную”; а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях, то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною»105.
В другом письме старец благословляет: «как будет тебе возможно, так и произноси молитву, иногда умную, иногда устную, а на свободе и сердечную, если Бог поможет»106 (под «свободой» здесь подразумевается свобода от обязанностей по послушанию).
Его ученик преподобный Анатолий пишет болеющей инокине, чтобы та как можно больше держала устную молитву — «это укореняет ее в памяти»107. А другой сестре объясняет: «Иисусову молитву читать на помыслы — единственное против них средство; но и всегда ее мы обязаны иметь в устах, хотя бы и сокровенно. А собственно умную без разрешения и руководства учителя нельзя»108. Здесь он еще во всем следует преподобному Макарию, но в других местах уже не требует от своих адресатов придерживаться одной лишь устной молитвы, и если она переходит в умную, то не прекращать ее, а только укорять себя и не смущаться109. Дает наставление болеющей сестре и пишет: главное — держись Иисусовой молитвы, «иногда устами, а иногда умом»110.
Преподобный Иосиф учит при рассеянии молиться устами вполголоса, а когда душа мирна — умом со вниманием. Вообще, призывает больше молиться устно111. Старец Варсонофий говорил на беседах, что при должном усердии устная молитва со временем, по милости Божией, может перейти в умную112.
Сколько нужно времени, чтобы стяжать молитву?
Один из важных моментов в молитве — правильный настрой. Часто этого не осознают, не понимают, что здесь может находиться камень преткновения, и приступают к молитве с ложной надеждой на скорое преуспеяние. Если молитвенник, прочтя вдохновляющие тексты о действии молитвы, о плодах и дарованиях, бывающих от нее, о сладости, которая утешает преуспевших, положит это в основание подвига, то жди беды. Он может этого не осознавать, думать, что молится для очищения души, для прощения грехов; но, хотя и говорит себе так, в сердце ждет утешительных действий благодати. Особо ревностные при этом могут впасть в прелесть, но большинство надрывается естественным образом — теряет интерес к молитве, отвращается от нее и потом долгие годы не приступает, если вообще возвращается к ней.
Что говорят об этом оптинские старцы?
Преподобный Иларион Оптинский замечает, что истинная молитва приобретается многим временем и трудами113.
Старец Амвросий говорит, что, «проживши в монастыре несколько лет, не скоро научишься молиться»114.
Преподобный Анатолий (Зерцалов) пишет: «Иисусову молитву творить скоро привыкнуть нельзя. Тогда все бы творили ее, ибо она слишком дорога»115.
По слову преподобного Варсонофия, молитва Иисусова есть «кратчайший путь к достижению Царствия Небесного, хотя и этот путь долгий, и, вступив на него, мы должны быть готовы к скорбям»116.
Преподобный Нектарий говорит, что вначале «будет очень тяжело и трудно, ведь надо войти в свою душу, а там такой тебя встретит мрак, и только потом — не скоро — забрезжит свет. И надо ждать, и принять много скорби»117.
Преподобный Макарий в своем «Предостережении»118 приводит слова святителя Иоанна Златоуста, писавшего об умном делании: «Дело же сие требует не одного или двух дней, но многих лет и времени; потребны подвиг и труд, дондеже изгнан будет враг и вселится Христос»119.
Говоря о книге святителя Феофана Затворника «Письма о христианской жизни», старец Макарий замечает: «Книга очень хороша, но о молитве в некоторых местах очень смело сказано, как то в сердце иметь ум, и что это всякий может делать, искать в себе теплоту и проч. Неопытные примутся за это и ничего не найдут, смутятся, а мало-мало кто ощутит, увлечется и впадет в прелесть. Святые отцы говорят, что на это требуется много времени, подвига и труда, и наставника непрелестного»120.
Может возникнуть вопрос: «много времени» — это сколько? Сколько времени нужно, чтобы научиться молитве Иисусовой? Вопрос этот не имеет единственного ответа, так как приступающие к молитве имеют разное устроение: одни живут в монастыре, другие в миру, одни работают, другие служат, да и сам мир с XIX века претерпел кардинальные изменения. Но поскольку этот вопрос весьма важен, можно попытаться рассмотреть его, сообразуясь с мнениями оптинских старцев. Можно оттолкнуться от слов преподобного Амвросия, что нужно как минимум несколько лет, и присовокупить к этому слова преподобного Варсонофия. Тот рассказывал об иноке, который двадцать два года совершал молитву Иисусову и жаловался старцу Льву на отсутствие результата. При этом он имел искреннее убеждение в собственной греховности и боялся, как бы не поглотила его земля. У этого инока не было сердечной молитвы, хотя осознание своей греховности было ее плодом121.