Подытожим. Молитва требует основательного подхода и настроя на длительный подвиг. Она должна совершаться с покаянием и терпением. Всякая чрезмерность и неравномерность в молитве, как и в любом другом аскетическом подвиге, приводит к расстройству.
Понятие об умной и сердечной молитвах в письмах старцев
Духовный праотец всего оптинского старчества преподобный Паисий Нямецкий под умной молитвой, или умным деланием, понимал «в сердце умом священнодействуемую молитву»132, то есть молитву умно-сердечную, или сердечную. Преподобный замечает, что «есть две умные молитвы: одна новоначальных, принадлежащая деянию, а другая совершенных, принадлежащая видению»133.
Молитва новоначальных, принадлежащая деянию, это молитва умно-сердечная, которую молитвенник творит по своему желанию, но само ее приобретение — уже дар Божий. А вот молитва совершенных — это молитва видения или созерцательная, о которой говорить здесь неуместно, так как сия благодатная молитва совершается не по нашему желанию или нашим усилием, но подвижник пребывает в восхищении духа и видит неизреченные видения, которые дает ему Бог.
Итак, запомним, что для преподобного Паисия есть молитва устная, о которой он, впрочем, не говорит, и две умные, или умно-сердечные молитвы, из которых нас интересует только первая.
У преподобных Макария, Амвросия и Анатолия в одном ряду встречаются молитва устная, умная и сердечная, она же внутренняя. Преподобный Варсонофий добавляет к ним еще творческую134 и зрительную135, о которых старцы вообще не рассуждают.
В связи с этим возникает интересный вопрос: если для преподобного Паисия существуют лишь устная молитва и умно-сердечная, а последняя разделяется на две ступени, то как же быть с терминологией старцев? Ведь у них в одном ряду перечисляются устная, умная и сердечная молитвы, причем по обороту речи видно, что умная молитва не является синонимом сердечной?
Отгадка заключается в преуспеянии иноков старца Паисия. Из его творений видим, что умно-сердечную молитву первой ступени он называет молитвой новоначальных! Но оптинские старцы такую молитву считают уделом уже преуспевших иноков. Для того чтобы обозначить некое промежуточное положение между устной и умно-сердечной молитвой, они называют это среднее состояние молитвой умной. Но эта умная молитва не то же самое, что умная молитва у преподобного Паисия. У него умная молитва — это синоним умно-сердечной, у старцев умная молитва — это когда ум произносит молитвенное слово без участия голоса, то есть молитва уже мыслится, но сердце еще молчит. Это своего рода недозревший плод, прообраз умно-сердечной молитвы.
Соответствие типов молитвы
Прп. Паисий
устная
умно-сердечная новоначальных
умно-сердечная видения
Старцы Макарий, Амвросий, Анатолий
устная
умная
сердечная
Прп. Варсонофий
устная
умно-сердечная
творческая, духовная
зрительная
Кроме того, старцы очень часто под умной молитвой подразумевали молитву, произносимую про себя. Такая молитва фактически является устной, только негласной. Старцы советовали молиться таким образом, если по каким-то обстоятельствам нельзя произносить слова молитвы вслух. Преподобный Амвросий учит умом призывать Бога, «когда найдут скверные помыслы, и устно сотворить молитву бывает неудобно, по причине близкого присутствия других, или идет церковная служба»136. Другой пример — наставление преподобного Анатолия (Зерцалова). Он пишет: «Твори молитву Иисусову умом, голосом, шепотом, как только можешь. А другие чтения и поклоны, когда будешь в силах»137. Молитва умом у него в том же ряду, что молитва голосом и шепотом. Очевидно, что это не умно-сердечная молитва.
Таким образом, старцы, когда говорят об умной молитве, понимают ее в двух смыслах: как творимую умом молитву, при которой сердце или молчит, или еще только привлекается к сочувствию, и молитву, которая неслышно произносится про себя, но в действительности это еще устная молитва.
Для уяснения этого момента можно добавить мнение святителя Игнатия. Он тоже разделяет молитву на устную, умную и сердечную и пишет: «Молитва называется умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца», а сердечной — «когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву»138. Это определение святителя Игнатия вполне соответствует тому смыслу, который оптинские старцы вкладывают в понятия «умная» и «сердечная» молитвы.
Старцы, когда говорили, что устная молитва со временем по милости Божией может перейти в умную, что умную молитву нельзя творить без благословения, наконец, когда они запрещали творить умную молитву, — во всех этих случаях речь шла о молитве, принципиально отличающейся от устной, т. е. умной молитвы в значении таковой у святителя Игнатия. Когда же они призывали молиться умно, про себя, когда нет возможности молиться вслух, или когда по усталости не можешь молиться гласно и т. д., то здесь речь идет не столько об умной молитве, сколько о негласной устной. Эти вещи надо всегда помнить, читая письма старцев.
Умная и сердечная молитвы
Оптинские старцы почти не учат умной или, тем более, сердечной молитве. Единственное исключение находим в воспоминаниях монахини Таисии, которая в 1918 году жила некоторое время при Оптиной пустыни и посещала старца Нектария. По ее словам, преподобный учил ее сердечной молитве. Обучение преимущественно заключалось в том, что монахиня садилась в хибарке и творила молитву в присутствии старца. Преподобный сказал ей, что она пред Богом как ангел Божий, потому что сохранила чистоту139. Очевидно, по этой причине монахиня Таисия и получила дар молитвы, старец же только способствовал его раскрытию.
Случай этот нехарактерный и показывает, что конкретные указания о делании молитвы старцы давали только отдельным преуспевшим инокам, и то с глазу на глаз. В целом же они почти не касаются специальных приемов и нигде не учат вводить ум в сердце. Это было следствием их убеждения, что учителем молитвы является Сам Бог. Их мнение о порядке прохождения молитвы можно выразить словами преподобного Варсонофия: «Кто с постоянством и благоговением занимается внимательною молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова, кто в молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но по-видимому и благие, тому Милосердный Господь дарует в свое время умную, сердечную и духовную молитву»140.
Аналогичного мнения держался и старец Амвросий, который говорил: «Кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго или грешную”; а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях: то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною»141.
Совет держать внимание ума в персях, то есть в груди, повторяется у старцев неоднократно. Преподобный Амвросий комментирует слова одной сестры: «Пишешь, что, когда творишь молитву, смотришь на сердце. Отцы святые советуют во время молитвы смотреть внутрь сердца, а не сверху и не сбоку; и особенно, если внимание ума нисходит ниже сердца, тогда возбуждается плотская страсть»142. О том же пишет и преподобный Анатолий — он воспрещает опускать внимание вниз и разъясняет этот вопрос подробнее.