Идем далее. Учитывая то обстоятельство, что истинные чудеса возможны через посредство естественных свойств лиц, то можно утверждать, что и сила природы способна производить чудесные и изумительные явления. Святой Григорий Великий в своих «Диалогах» пишет: «Святые совершают чудеса частью молитвой, частью своей силой». В качестве доказательства он приводит случай с апостолом Петром, который молитвой пробудил от смерти усопшую Тавифу и проклятием-разоблачением (не молитвой) вызвал смерть солгавших Анании и Сапфиры. Таким образом, человек может силою своей души преобразовывать состояние материи, вызывать болезнь у здоровых или, наоборот, исцелять.
Человеческое тело, созданное по образу и подобию Божию, совершеннее всякого другого тела. Под влиянием впечатлений и переживаний, исходящих от души, человеческое тело изменяется и становится то холодным, то горячим, что особенно обращает на себя внимание у гневливых или боязливых людей. Подобные изменения могут привести к болезням и даже смерти. Однако душа без посредства внешних впечатлений может воздействовать на человеческое тело лишь своей силой на материю.
Однако мы предвидим возражение, что субстанция духа не даёт возможности создания иного облика без участия другого действующего начала, на что было указано выше. Святой Августин утверждает: «Нельзя верить, что материя видимых предметов легко повинуется падшим ангелам; она повинуется только Богу». Исходя из этого утверждения, можно усомниться в способности человека из самого себя совершить колдовские действия.
Отвечая на эту мысль, можно предположить следующее: нет недостатка в людях, которые извиняют ведьм и обвиняют только демонов или объясняют их деяния естественными превращениями.
Доказательство ошибочности подобного взгляда, и прежде всего касательно ведьм, в полной мере содержится у Исидора Севильского в его «Этимологии» (VIII). Канонист утверждает, что уже само название ведьм происходит от их тяжких преступлений, ведь они производят смешение элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Более того, они же приводят в замешательство дух человеческий, наводя тем самым на людей сумасшествие, ненависть и туманящую разум любовь. Порой ведьмы даже без помощи яда, но силой своего заклинания уничтожают душу. Читаем об этом у Августина в его «О граде Божием», а также в 26, вопр. 5, глава necmirum. В тексте есть указание на то, что маги (они же колдуны в просторечии) вызывают сумасшествие у маловеров и силой заклинаний уничтожают людей.
По этому поводу Лукан говорит: «Лишь чрез песню заклятий, но не чрез жгучие яды гибнет душа».
Призвав на помощь дьявола, они решаются действовать и своим искусством уничтожают врагов. Из чего следует, что демоны и ведьмы сотрудничают вместе.
В наших рассуждениях о данном предмете мы можем выделить четыре вида проступков.
Первый вид – проступки, служащие кому-либо на пользу.
Второй вид – проступки вредоносные.
Третий вид – колдовские проступки.
Четвертый вид – проступки естественные.
Проступки первого вида совершаются с помощью добрых ангелов.
Проступки второго вида производятся с помощью злых ангелов.
Вспомним библейскую историю. Моисей поразил египтян десятью казнями, заручившись поддержкой добрых ангелов. Египетские маги, в свою очередь, соперничали с Моисеем с помощью злых духов в девяти казнях. Далее: трехдневная чума из-за греха Давида по случаю переписи народа и гибель 72 000 убитых ночью войсками Санхериба были делом рук ангелов Господних, почитающих Создателя и знающих Его. С другой стороны, беды иудейского народа в пустыне были, без сомнения, делом рук злых духов. Итак, колдовскими проступками следует называть такие, которые совершаются дьяволом через посредство ведьм и колдунов. Естественные или обыденные проступки зависят от влияния светил небесных, от которого зависит смертность, неурожайность полей, градобитие и тому подобное.
Данные четыре вида проступков надо строго различать.
Вспомним духа-вредителя, который излил на Иова несчастия, что не было колдовством, но вредительством. Защищающий ведьм, критикующий существующее разделение проступков, придирающийся к словам, побивающий воздух, отказывающийся подойти к истинному положению, утверждающий, что Иов был поражён демоном-вредителем, а не колдуном, должен уразуметь, что Иов пострадал исключительно от дьявола без посредства колдуна или ведьмы. Ведь в то время ведьм ещё не знали, а Божественное провидение хотело, чтобы сила дьявола была известна миру, дабы люди познали ее и научились противиться ей, а также чтобы они знали, что ничто невозможно без особого Божественного волеизъявления.