раздвоенным, так чтобы одна половина принадлежала Богу,
а другая плоти своей. Ревность Господа Бога не потерпит
твоего лукавства, твоего самосожаления. Предаст Он тебя
диаволу, и диавол не даст покоя сердцу твоему за
пренебрежение к Тому, Кто есть истинный покой твоего
сердца и Кто будет всегда делать это для твоей же
пользы, для того, чтобы удержать твое сердце в близости
к Богу, потому что каждая неискренняя молитва удаляет
сердце от Бога и вооружает его на самого человека и,
напротив, каждая искренняя молитва приближает сердце
человеческое к Богу и делает его присным Богу. Итак
верь слову: поторопишься на молитве для покоя
телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и
телесный покой и душевный. Ах! какими трудами, потом и
слезами достигается приближение сердца нашего к Богу; и
неужели мы опять будем самую молитву свою (небрежную)
делать средством удаления от Бога, и Бог ли не
возревнует об этом? Ведь Ему жаль и нас и наших трудов
прежних, и вот Он хочет заставить нас непременно
обратиться к Нему Опять от всего сердца. Он хочет,
чтобы мы всегда принадлежали Ему.
42 Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни
одного движения моей мысли и сердца: есть действие -
должна быть причина, есть следствие - должно быть
начало. Потому-то Апостол говорит: не довольни есмы от
себе (неспособны) помыслити что, яко от себе, но
довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Жив Бог, потому
именно и жива душа моя.
43 Если бы жизнь моя продолжилась несколько мгновений,
положим десять - и пять из них были мгновениями
спокойствия, а другие пять - томления и муки, и тогда я
с несомненностию должен бы был говорить: да, несомненно
есть и у меня Жизнодавец и промышляет о мне Жизнодавец
мой; также несомненно должен был бы сказать, что есть
существо в мире, имущее державу смерти; потому что пять
неблагоприятных мгновений должны происходить от
противоположного Богу существа; потому что одна и та же
причина не может производить противоположных действий.
А я, грешный, в духовной жизни моей имею из 100 частей
по крайней мере 70 принадлежащими Богу, а только 30 -
диаволу. Как же не видеть пред собою постоянно
Благодетеля, колебаться мысленно в живой вере в Него!
44 И время течет не останавливаясь, и тело мое при жизни
еще постоянно меняется и преходит, и мир весь, как
видно по его движению, тоже преходит и как будто
поспешает к предположенному концу своему, как
заведенная машина. Где же постоянное? Постоянное -то,
что все это движет и направляет к своим целям;
постоянна первая причина всего сложного и сотворенного,
которая сама не сложна и потому не преходяща, вечна;
постоянны еще созданные по образу первой Вины духи
Ангелов и человеков. Все остальное - мыльный пузырь. Не
унижаю этими словами творения, но говорю так о нем
сравнительно с Творцом и с блаженными духами.
45 Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына
Бога Живаго, являемое в причащении с верою Его
божественным Тайнам. Какое же чудо? Упокоение и
оживотворение твоего сердца, умерщвленного грехом,
столь явное после предшествующего часто причащению
сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки
не почитай его никогда за нечто обыкновенное и
маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают
на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения
вкушать мира и жизни. Живейшею сердечною благодарностью
за дары оживотворения стяжавай жизнь от Господа, и вера
твоя да возрастает более и более. Боязнь и беспокойство
от неверия происходят. Возникновение их во время
причащения почитай за верный знак, что ты удаляешься
неверием от Жизни, предлежащей в Чаше, и не обращай на
них внимания. О вера! вера! ты сама еси чудо для нас!
Ты-то нас спасаешь: вера твоя спасе тя [Мрк. 5, 34]. И
после живой веры в истину Божию мы всегда отходим от
Господа в мире; напротив, после маловерия - всегда без
мира. Ах! сатана входит часто после недостойного
причащения Св. Таин, и он-то всячески старается
поселить в нашем сердце свою ложь, т.е. неверие, потому
что неверие все равно, что ложь. Человекоубийца искони,
он всячески старается и ныне убить человека своею ложью
и разными помыслами и, прокравшись в сердце в виде
неверия или какой-либо страсти, после оказывает
достойным себя образом, больше - нетерпением и злобою.
И видишь, что он в тебе, да не вдруг-то часто
избавишься от него, потому что обыкновенно старается
запереть в сердце все пути к выходу из него - неверием,
ожесточением и другими порождениями своими. Всуе ты
трудишься во мне, падший архистратиг. Я раб Господа
моего Иисуса Христа. Ты, вознесенная гордыня, унижаешь
себя, так усиленно борясь со мною слабым. Так мысленно
говори злому духу, лежащему тяжким бременем на сердце
твоем и нудящему тебя ко злу разного рода. Гордому духу
как бич огненный эти слова, и он, посрамленный твоею
твердостью и мудростью духовною, убежит от тебя. Ты это
сейчас увидишь, осяжешь и удивишься чудной в себе
перемене: тяжкого, убийственного для души бремени в
сердце не станет, сделается так легко, легко, и
убедишься ты осязательно, что есть духи злобы
поднебесные, ищущие постоянно погибели нашей, ядом
мрачных и злобных помыслов отравляющие сердце наше,
усиливающиеся разрушить любовь к людям и общительность
с ними.
46 Все мои беды происходят в невидимой моей мысли и в
невидимом сердце моем, потому невидимый же нужен мне и
Спаситель, ведущий сердца наша. О крепость моя, Иисусе,
Сыне Божий! О свете ума моего! мире, радосте, широта