том, что:
1. Аллах повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.). Например, в 132-ом
аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Повинуйтесь Аллаху и Его
Посланнику, – быть может, вы будете помилованы». Кроме того, в 7-ом
аяте суры «аль-Хашр» сказано: «Берите то, что дал вам Посланник, и
сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах
суров в наказании».
2. Обращаться к Пророку (с.а.с.) за судом. Всевышний Аллах сказал: «Но
нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя
судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут
испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся
полностью»1.
3. Предостережение об опасности в случае его ослушания. Всевышний
Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные
страдания»2.
4. Повиновение Пророку (с.а.с.), является повиновением Аллаху. Об этом
говорится в 80-ом аяте суры «ан-Ниса»: «Кто покорился Посланнику, тот
покорился Аллаху, а если кто отворачивается, то ведь – Мы не
отправили тебя их хранителем».
Если говорить о различиях Сунны и Корана, то в Сунне
конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. В Сунне имеется
множество установлений, которые не указаны в Коране, например, запрещено есть мясо домашнего осла или запрещено носить золотые
украшения мужчинами и пр.
Вначале Пророк (с.а.с.) запрещал некоторым своим сподвижникам
записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен
не потому, что хадисы не имели важного значения, а из-за того, что Пророк
(с.а.с.) хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:
«Не записывайте (то, что вы слышали) от меня. Тот, кто запишет
что-либо (услышанное) от меня, то должен стереть это.
Пересказывайте другим (что вы слышали) от меня; а если кто-либо
преднамеренно припишет мне ложь, то пусть приготовит для себя
место в Аду»3.
Вышеприведенные слова свидетельствуют о том, что запрет на запись
хадисов был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей
причиной было то, что в начале ниспослания Откровения сподвижники
Пророка (с.а.с.) не были хорошо знакомы с кораническим стилем, а
Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги.
1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.
2 Сура «ан-Нур», 63-ий аят.
3 Муслим.
12
Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть
перепутан с хадисами. Кроме того, необходимо иметь в виду, что в те дни не
хватало материала для письма. Аяты Священного Корана часто
записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а
иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если
бы еще и хадисы были записаны таким же образом, то путаница была бы
неизбежна.
По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы
они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим
применением хадисов.
Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же
сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и
появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера
предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и
хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим
сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:
● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше
чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не
записывал»1.
В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к
Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому
я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты
думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой
хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в
сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он