рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и
хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать
меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое
слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает
сердит, как любой другой человек?»
Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-
либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес
это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я
клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)
не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное
повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание
без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах
ибн ’Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую
назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).
1 Аль-Бухари.
13
● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно
присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить
услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После
он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей
правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.
Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях
Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.
● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они
рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания
посредством записи»2.
Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать
хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.
Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк
(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов
шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил
Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим
сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.
Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись
хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об
обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или
ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии
с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к
его внуку.
Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов
была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком
(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.
При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с
целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если
не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник
Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее
достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими
имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-
хадисоведами.
Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-
’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих
владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф
1 Ат-Тирмизи.
2 Аль-Хатыб аль-Багдади.
3 Муслим, Ахмад.
14
повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-
Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто
официально занимался письменной фиксацией Сунны.
III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из
книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были