как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.
Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах
собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи
сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.
Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии
хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их
16
передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при
определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.
Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука
отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной
науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных
иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не
упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала
критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось
малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако
впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом
направлении, в результате чего появились исследования по многим научным
дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности
хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и
записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с
материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их
можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и
«Китаб аль-умм».
В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня
развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые
стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.
Степени достоверности хадисов
По степени достоверности все хадисы разделяются по следующим
категориям: «сахих» («достоверный»), «хасан» («хороший») и «да’иф»
(«слабый»). Данная классификация относится не к словам и поступкам
Пророка Мухаммада (с.а.с.), а только к доказательности того, что текст того
или иного хадиса действительно восходит к нему.
Достоверный (сахих) хадис – это сообщение, дошедшее с непрерывным
иснадом, каждый из передатчиков которого принимал этот хадис от своего
шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено.
Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает
возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде
не упоминается и который может оказаться слабым или лживым.
Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим
условиям:
1. Непрерывность иснада. Это подразумевает собой принятие данного
хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и отсутствие каких бы то ни было
пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить
17
возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как
он может оказаться слабым или лживым.
2. Добросовестность передатчика. В данном случае подразумевается
отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или
непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в
степени приверженности передатчика к религии, которая исключает
возможность сознательного возведения лжи на Пророка (с.а.с.), или
отсутствия у него благочестия, или удостовериться в правильности его
передачи.
3. Абсолютная точность. Здесь речь может идти как о точном
запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не
упустив, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик
записывает его, защищая запись от всяческих добавлений и искажений.
Смысл этого условия очевиден.
4. Отсутствие отклонений. Даже достойный доверия передатчик (т.е.
тот, кто отличается добросовестностью и точностью) мог допустить ошибку
в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения, и