В основу данной монографии положены Материалы из архивов Международной исламской миссии, Управления мусульман Кавказа, Центрального духовного управления мусульман России и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Благодаря ним удалось ввести в научный оборот десятки новых интересных документов, преимущественно посвященных внешнеполитической деятельности мусульман Советского Союза и истории межрелигиозного диалога.
Часть первая.
Исламская дипломатия в досоветской России (922-1917)
Доекатерининский период
Даже в свете современных исследований сложно определить тот момент, который можно считать точкой отсчета истории ислама в нашем государстве. Одни специалисты считают, что история ислама в России началась в 642 г., когда первые отряды мусульман дошли до Дербента, другие же полагают, что 922 г. — год принятия ислама Волжской Булгарией — является более обоснованной датой1. Впрочем, любая из этих дат является достаточно условной — полноценное взаимодействие Государства Российского с исламской цивилизацией началось не ранее XV в.
В 922 г. посольство багдадского халифа аль-Муктадира, одним из руководителей которого был известный арабский летописец Ибн Фадлан, достигло государства волжских булгар, которые изъявили желание добровольно принять ислам. В 932 г. сын булгарского царя совершил хадж, что окончательно закрепило связи Волжской Булгарии с исламским миром. Теперь эта страна воспринималась как самый северный форпост ислама2.
В 987 г. выбиравший веру великий князь Владимир принял делегацию волжских булгар. «Веруем богу и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, вина не пить, по смерти же, говорит, можно творить блуд с женами. Дает Магомет каждому по семидесяти прекрасных жен, и изберет из них красивейшую и воплотит в ней красоту всех», — так описывает аргументы мусульманских миссионеров древнерусская летопись3. В итоге великий князь сделал выбор в пользу православного христианства, что, скорее всего, было предопределено изначально. Тем не менее миссионерский визит булгарской делегации стал первым зафиксированным в документах случаем использования дипломатических методов для распространения ислама на территории современной России.
В дальнейшем взаимоотношения Руси с Волжской Булгарией имели скорее военную, нежели мирную составляющую — взаимные нападения лишь изредка прерывались перемириями. Тем не менее взаимодействие русских княжеств с мусульманским миром оставалось весьма тесным, — арабы, персы и хорезмийцы привозили шелк, жемчуг, серебро, золото, пряности, стеклянную посуду, ювелирные изделия и драгоценные камни. Их главным торговым партнером традиционно была Владимиро-Суздальская земля, чьи купцы активно снабжали мусульман льняными тканями, кожей, медом, клинками мечей и деревом для луков.
В этот период особую роль в мусульманской дипломатии играли купцы как люди, владеющие языками, знающие обычаи сопредельных народов и обладающие максимальной свободой передвижения. Именно через них обычно происходило знакомство с исламом в русских пределах. Впоследствии в ряде важных портовых городов — Ярославле, Костроме, Твери, Архангельске первые мечети появились именно для удовлетворения религиозных нужд торговых людей. Кроме того, для дипломатов, переводчиков-толмачей и купцов в крупнейших русских городах создавались подворья — например, Татарская слобода и Крымское подворье в Москве. Позднее, в середине XVIII в. главным российским центром мусульманских купцов- дипломатов стало село Татарская Каргала, или Сеитов посад, вблизи Оренбурга, которое славилось и своими медресе, быстро приобретя статус не только делового, но и духовного центра татар4.
Монголо-татарское нашествие в XIII в. положило конец истории Волжской Булгарии и открыло новый этап во взаимодействии Руси с мусульманами. В 1257 г. Золотую Орду возглавил первый хан-мусульманин — Берке, а в 1313 г. хан Султан Мухаммед Узбек объявил ислам ее государственной религией. Благодаря этому ислам смог распространиться среди многочисленных тюркских племен от Крыма до Сибири5. При этом Узбек весьма благоволил и православному духовенству, предписывая своим подданным не чинить ему обид и не хулить православную веру. Традиции хана Узбека продолжил и его сын Джанибек, которого связывали особо теплые отношения с митрополитом Московским Алексием, вылечившим супругу хана Тайдулу6. По всей видимости, именно в этот период в России начался межрелигиозной диалог в практической плоскости.