Виновные уверились в неминуемой гибели,
Даже и чистые [души] боялись дурной участи,
И пророки потупили головы перед владыкой страха.
Было возглашено: «Где раб Аллаха и где сын его раба?
Где тот, кто сам себя обольщал в своем заблуждении?
Где тот, кто был похищен смертью, когда он не думал об этом?»
Его узнали по его приметам и привлекли просмотреть его счет
И засвидетельствовать, какой же задаток внес он в течение жизни.
Он должен был принести свои оправдания,
И устрашенный стоял он перед тем, кто ведал его наисокровеннейшее.
Тот говорил, как молния,
И выговаривал как ударами [дубины]
Пред свидетельством книги, собравшей все грехи,
И точности [такого] учета,
Который пресекал все оправдания.
И тогда боялся, стоя перед Аллахом,
Тот, кто вверг душу свою в долги, но не нашел среди товарищей своих ни помощника, ни плательщика,
Но нашел судью справедливым и верным.
«И увидели грешники огонь и подумали, что они туда попадут. И не нашли от этого избавления»[2244].
Аллах да обратит нас и вас на путь блага,
Да снимет он с нас и с вас бремя мрака и да сделает чистое учение о едином боге нашим светом во мраке Воскресения!
Обильнейший источник мудрости
И ярчайший свет во мраке — есть слово творца.
Далее, обращаясь к чтецу Корана, который сидел на возвышении против минбара,— обряд, заимствованный из христианской церковной службы: «И когда дунут в трубу единым дуновением» и до слов: «и не утаится у вас тайное»[2245].
О небе говорится очень мало, и ни словом не упоминается столь широко распространенная у нас тема свидания за гробом. Ужас перед воскресением из мертвых и Страшным судом был слишком велик! Слова одной знатной арабки: «Я тоскую по воскресению из мертвых, чтобы вновь увидать лицо моего мужа»,— часто упоминаются как потрясающий пример любви, побеждающей самое страшное[2246].
Все проповеди Ибн Нубаты написаны рифмованной прозой, причем конечные рифмы звучат, как органный контрапункт. Это также новшество, начало которому было положено только около середины III/IX в. и которое теперь переживало свой расцвет[2247]. Ибн Халликан называет одного более позднего проповедника, который, совершенно сознательно избегая этой формы, вернулся к манере старых проповедников[2248]. В остальном же и в этом отношении IV/X век заложил форму и нормы для более позднего ислама[2249]. Если «риторические проповеди христиан, произносившиеся в дни больших праздников, были не чем иным, как гимнами в прозе»[2250], то это полностью относится и к мусульманской проповеди IV/X в. Сходство между нею и произносившейся также рифмованной прозой проповедью угасающего древнего христианства слишком велико, чтобы можно было отвергать влияние последней на мусульманскую проповедь. Весьма возможно, что даже и стиль Корана происходит из такой проповеди.
Среди торжественных проповедей сборники Ибн Нубаты содержат проповеди, приуроченные к Новому году, ко дню смерти пророка, а также проповеди, произносившиеся в дни священных месяцев раджаб и рамадан, в дни праздника Байрам. Но совершенно особым видом, порожденным воинственными временами Сайф ад-Даула, являются проповеди о священной войне, написанные Ибн Нубатой для того, чтобы не отставать от знаменитых образцов раннего ислама[2251].
О люди, как долго будете вы внимать предостережению, не постигая его смысла?
Как долго будете вы разрешать сечь себя плетьми, не шевелясь при этом?
Уши ваши как будто смывают обещания проповеди
Или ваши сердца будто слишком горды, чтобы их сохранить.
А враг ваш распоряжается по своему произволу в вашей стране
И достигает того, на что он вознадеялся, ибо вы более ленивы, чем он.
Призвал его дьявол служить лжи, и он последовал ему.
Вас же призвал милосердный к истине своей, но вы не пошли.
Звери сражаются за самку и детеныша,
И вот эти птицы умирают, защищая свое гнездо,
А ведь у них нет ни Откровения, ни пророка,
Вы же, имеющие разум и рассудок, законы и решения,
Вы бросаетесь врассыпную перед вашим врагом, подобно верблюдам,
И кутаетесь перед ним в одежды слабости и трусости,
А ведь вам скорее пристало бы
Вторгнуться в их страну,
Ибо вы ведь защищены словом Аллаха
И верите в его награду и кару его.
Аллах отметил вас силой и мощью
И сделал вас лучшим народом Вселенной.
2249
Книга проповедей Абу-л-‘Ала ал-Ма‘арри сохранила остаток осознанного старого стиля. Она содержит пятничные проповеди, проповеди к обоим праздникам (празднику жертвоприношения в дни паломничества и Байраму), по случаю лунных и солнечных затмений, проповеди во время молебствий о ниспослании дождя, а также надгробные речи. Расположены они были в алфавитном порядке по рифмующимся буквам. Однако там встречались рифмы только на
2251
Сообщается, что Хутаб ал-джихадиййа были сочинены, вероятно, в 348/959 г., когда византийцы взяли Маййафарикин (