так что
«единство равносильно сверхвременности, цельности или – что то же самое – вечности» (355).
4) С этой точки зрения уже оказывается невозможным противополагать Бергсонову «чистую длительность» – неподвижной вечности, как это делает сам Бергсон; вечности противоположно именно чистое становление, а чистая длительность есть такое становление, которое уже пропитано неподвижной вечностью (358).
5) Ясным отсюда становится и соотносительность времени и числа.
· a) «Ни число не предшествует времени, ни время – числу».
· b) «Оба совместно возникают из взаимного отражения [Плотинова парадейгма. – A.Л.] друг в друге исконно-единых в своей основе моментов вневременности [вечность, ум у Плотина. – А.Л.] и становления [иное. – А.Л.], – как из непреодолимого взаимного тяготения этих моментов, насильственно отторгнутых друг от друга».
· c) «Мысля вечность как чистую, или отрешенную, вневременность, мы неизбежно мыслим ее через посредство противопоставленного ей становления и имеем тогда вневременное бытие как ряд вечно следующих друг за другом отдельных частных содержаний – как число и множественность».
· d) «Мысля чистое становление, мы мыслим его через посредство противопоставленной ему вневременности, и имеем его тогда как смену множества отдельных моментов, т.е. как время» (361).
· e) Поэтому время и число абсолютно несводимы одно на другое, но
«суть соотносительные формы проявления произведения от всеединства и в этом смысле отличные от него самого»,
так что, если, по Платону, время есть «подвижной образ вечности», или
«движущееся в числовом порядке вечное отображение вечности, пребывающей в единстве»
то число нужно назвать «неподвижным образом становления» (362).
21)
Только теперь, после того, как нами более или менее детально проанализированы понятия числа и времени и диалектически выведены музыкальные основоположения, мы можем дать подлинную диалектическую формулу музыке, которая, быть может, не вполне ясна в основном тексте книги. Именно, музыку мы определили как искусство времени, а время определили как становление числа. Это – совершенно точное место музыкального предмета в диалектической системе. Но сейчас мы можем позволить себе роскошь к более глубокой детализации.
Обратим внимание, во-первых, на то, что, говоря о становлении числа, мы, быть может незаметно для себя, делаем весьма значительное ударение на моменте именно «становления». Музыкальный предмет специфически отличен от всякого другого художественного предмета именно тем, что он не дает никаких ни слов, ни образов, ни явлений, ни фактов, но есть только сама текучесть и становление (неизвестно чего, или, вернее, всего чего угодно).
Но во-вторых, это какое-то особенное становление. Это не есть становление фактов. Это – становление смысла, числа, и притом становление – очень внутреннее и исконное; это – лоно происхождения и рождения самого числа и смысла.
Оно – что-то сверх-числовое, сверх-смысловое. Или, вернее, это – число, но число Плотиновское, число как αρχη υποστασεως τοις ουσιν (VI 6, 15), число до-сущее, до-смысловое, как источник порождения и осмысления самого смысла, как лоно, в котором еще слито все смысловое и вне-смысловое; и вот, впервые стремится оно к расчленению, к различению, к оформлению. Это до-эйдетическое становление перво-единого, чистый и подлинный «Ursprung» я уже отметил мельком и в этой книге (стр. 105. 2, пункт I; стр. 188; специальное рассуждение о нем в «Античн. Косм.», 51 – 59, 281 – 282, 292 – 295, 300 – 301, 451, и в «Филос. имени», 89 – 92 и др.). Более же подробно о применении этого начала к искусству – в «Диал. худ. формы», где в § 14 дается разделение искусств по «эйдосу», «топосу» и «числу», а в примеч. 56 – разделение, которое я называю меонологическим в отличие от первого, которое я называю «категориальным».
Здесь я кратко укажу только на то, что все, что говорится о музыке в основном тексте третьего очерка этой книги, есть категориально-структурное учение о музыке, т.е. тут дается анализ смыслового строения музыки (говорится об ее числе, об ее времени, об ее движении и т.д.). Но если бы мы захотели ответить на вопрос: о структуре и категориях чего собственно идет речь, и какова сама смысловая материя того, что именно здесь конструируется и категориализуется? – то, в последнем счете, ответ этот уже не мог ограничиться только понятием числа или только понятием времени. Здесь необходимо привлечение того первично-алогического слоя эйдоса, о котором я тут говорю и о котором подробнее можно прочитать у меня в «Диалект. худ. формы» (примеч. 56). Интуициями этого начала в музыке продиктовано и мое учение 1920 – 1921 гг. о музыке как coincidentia oppositorum (см. в первом очерке § 2 и мифологические фрагменты на стр. 86 – 100).