Нельзя, говорим, произвольно раздавать свое имущество; разными способами Господь призывает своих избранников к подвигу добровольной нищеты и апостольства. Скажет ли Он им об этом устами их духовника или откроет ли сердцу после того как "сия вся," т.е заповеди, сохранили, об этом мы не станем сейчас говорить, а пока будем помнить, что этот подвиг - есть подвиг высший, за который нельзя браться произвольно и без глубокого основания и немалого испытания.
Но будем помнить и то, что были и есть такие люди, которых Господь призывал к этому великому и славному подвигу. Это избранники Божии. Таков Филарет Милостивый. Сперва он раздал деньги, потом вещи, но снова разбогател и снова раздал. Это избранники Божии. Вы же помните, что Господь не любит доводить до крайней нужды людей, которые охотно помогают и жертвуют. Не надо привязываться сердцем к своему имуществу и богатству, велико оно или мало. "Богатство если притекает - не прилагай сердца." Будьте милостивы и щедры. А если ты беден и жалеешь, что не можешь помогать беднякам, то старайся помочь трудом или постарайся обрадовать ближних. Апостол Павел говорит, что надо помогать охотно, не с нуждой. Сердце не должно быть привязано к своему добру, должна быть всегда готовность поделиться. "Милостивые будут помилованы" потому, что вокруг них всегда живет любовь и единение.
Поучение в неделю мытаря и фарисея.
"Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь" (Лук. 18:11).
Чтобы понять смысл этой притчи, надо прежде всего устранить ошибочное толкование ее, ибо именно такое ошибочное толкование является господствующим в нашем мирском обществе, которое не прочь упоминать в своих праздных разговорах об упомянутом фарисее, но в совершенно ошибочном освещении его личности. При самом слове фарисей у наших современников, прежде чем они дадут себе отчет о слышанном, возникают в голове представления о нем, как и вообще о фарисеях, как о сознательных лицемерах, злых, завистливых и развратных.
Конечно, такая характеристика вполне приложима ко многим из них, может быть, и к большинству, но Спаситель наш не такого фарисея описал в своей притче.
Прежде всего обратите внимание , что упомянутый фарисей не себе самому присваивал праведность, а благодарил за нее Бога, Дателя духовных благ, тогда как современные обличители фарисейства любят выражаться иначе: Я благородный человек и безусловно честный, а потому не позволяю никому наступить себе на ногу. Подобное признание ставит современного "благородного человека" много ниже того фарисея, которые перечисляет свои добродетели пред лицом Всевидящего Бога, и, конечно, не мог лгать. Следовательно, его погрешность заключалась не в ошибочности или в лживости его признания, а в его отношении к своей совести.
Чтобы пояснить в чем заключается такая греховная ошибочность, должно напомнить слушателям сравнение нашей земной жизни с путником, коему приказано пройти известное поприще. Тот путник будет прав, который не оглядывается на пройденную часть пути, а смотрит вперед и, думая сколько ему еще осталось идти, просит помощи Бога и помнит слово Христово: "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия." (Лук. 9:62)
При сем доброго христианина не должно покидать самоукорение, а отнюдь не похвальба достигнутого в духовной жизни успеха. Конечно, это не исключает благодарности молящегося Господу за то, что Господь его избавил уже от некоторых грехов или пороков, но не должен забывать, что Бог послал бы ему более обильные дары благодати, если бы он сам смирялся, усерднее молился и каялся в допущенных грехах, понуждая себя к новым подвигам в борьбе с ними.
Вот этого-то и не было в приточном фарисее, так что горько оплакивавший свои грехи мытарь пошел в дом свой более оправданным, чем фарисей, довольный своими внешними добродетелями. Заметьте это выражение - более оправданным.