Преклоняюсь перед их подвигом.
Пусть та малая толика, которую мы смогли сделать с мыслью об Учителе, издав эту книгу, пойдет на благо всех живых.
Намо Гуру!
Приветствую святейшего из проповедников — совершенного Будду, Показавшего закон зависимого возникновения явлений,
Их бессмертие и нерождённость,
Их бесконечность и невечность,
Как они не приходят и не уходят,
Как они нераздельны и не едины,
Показавшего успокоение явлений,
Показавшего и покой их, нирвану.
/gang gis brten cing 'breL par 'byung/
/'gag pa med pa skye med pa/
/chad pa med pa rtags med pa/
/'ong pa med pa 'gro med pa/
/tha dad don min don gcig min/
/spros pa nyer zhi zhi bstan pa/
/dzogs pa'i sangs rgyas smra rnams kyi/
/dam pa del phyags 'tshaL Lo/[2]
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ
Сансара
Алая-виджняна
Буддизм рассматривает вопрос сансары, ее страданий и путь освобождения от нее, то есть путь индивида до погружения его в нирвану, и определяет состояние нирваны как конечный пункт совершенствующего движения Алая-виджняны[3]. Поэтому наше знание ограничивается пределами сансары и проявлением нирваны в ее же пределах, то есть в пределах нашей собственной системы времени и пространства, а потому — физическим мировым порядком, в котором мы движемся. О времени или периоде до всякого времени мы полагаем, что его содержание и характер нам неизвестны.
Пути Господни неисповедимы!
В те времена, когда существовало абсолютное время или чистая длительность, текущая равномерно и независимо от каких бы то ни было совершенствующих процессов (или процессы протекали над временем), был великий дух, самодовлеющий, вместилищем его была шунья (ничто с возможностью нечто). Он узрел необходимость совершенного проявления и выделил несовершенную часть из своего тела (состояния); как утверждает Великий йог Нацог-Рандол (sna tshogs rang grot) в своем сочинении «Карнатантра» (snyun brgyud), совершенный дух, познавший свою сущность, ушел от несовершенного (не познавшего свою сущность). Здесь образовалась точка расхождения Сансары и Нирваны по причине того, что Нирвана не могла сосуществовать с Сансарой, ввиду необходимости созидания последней. Необходимое соединение ее с Нирваной должно осуществиться только посредством полного совершенствования, просветления Сансары. Итак, совершенный дух (Нирвана, или Адибуд-да), отделяясь и уходя от непросветленного вследствие необходимого творчества, создал движение, которое является одним из основных моментов созидания. Одновременно с возникновением движения возникает начало времени и пространства, которые являются координатами, условиями существования движения. На следующем этапе произошло самовозниковение праматерии. Предыдущий этап был этапом чистого движения Алая-виджняны, которая является частью всеобщего — «Алая». Поэтому как частица Адибудды (божества) она постоянно, как тень, как волны на поверхности воды, стремящиеся за идущей лодкой, стремится к Нирване, к первоначальному своему состоянию. Возникновение праматерии сопровождается необходимостью слияния ее с Алая-виджняной. Воплощение непросветленной виджняны в пространственно-материальный образ (первоматерию) как первая ступень саморазвития непросветленной частицы абсолютного духа (Дхармакаи-Адибудды) составляет первоначало всего бытия и устанавливает закон вечного совершенствования, развернувшегося во времени, изменение которого характеризуется равномерно возрастающим числовым рядом. Причем изменение во времени происходит в одном направлении: от прошедшего к будущему; то есть цикл развития отражает постоянное стремление несовершенной Алая-виджняны к Нирване (Дхармакае) и течет по восходящей линии.
Это бесконечное совершенствование Алая-виджняны (духа) происходит из бесчисленных фаз саморазвития, необходимым результатом которого является взаимодействие множества причинно-следственных рядов. Если в феноменальном мире совершенствующийся дух (виджняна) являет собой лишь потенцию (возможность) бытия, еще неосуществленного (неочищенного) в себе бытия Абсолюта (Нирваны), и если, реализуясь, виджняна по закону причин и следствий переходит из стадии возможности в инобытие, то есть в бессознательное бытие живой природы, то на следующей ступени саморазвития совершенствующаяся Алая-виджняна обретает сознательность в к-мадхату (dod khams) в человеческом индивиде, асуре и небожителе, а также в сферах рупадхату (gzugs khams) и арупадхату (gzugs med khams) в виде высоких духов. Эпоха самосовершенствования непросветленной виджняны через материальный мир в буддизме носит название Сансара. Это вечное стремление виджняны к совершенству и движение, обусловленное этим, происходят по восходящей линии только через материальный мир и в материальном мире. При этом тот же материальный мир, находясь в том же потоке закона совершенствования, как носитель-фильтр (как аппарат, через который проявляется несовершенная виджняна), совершенствуется сам. Поэтому мир имеет упорядоченную динамическую структуру в пространстве и во времени. Переход от низших форм организованности к высшим в материальном мире обусловлен совершенствующим движением по восходящей линии, и этот переход усложняет материальную систему не только в количественном, но и в качественном отношении. Сама перво-материя (элементарные частицы) — пункт, или мостик, через который виджняна-дух устанавливает связь с материей, есть основа материального бытия. Нет природы или материального вещества, которые бы не состояли из первоматерии. От количества, состава, взаимосвязи и взаимодействия первоматерии зависит конфигурация атомов (если мы берем за первоматерию электрон или более мелкие частицы, которые существуют сотую и тысячную доли секунды). Орбиты и спины электронов этих частиц меняют химические и физические качества элементов. Так как причинная связь первоматерии обусловлена общим законом совершенствования, то в самой первоматерии заложена рациональность, упорядоченность, стремление к развитию и усложнению, сопротивление разрушению. И общий ход развития материального мира поэтому строго соответствует всем этапам саморазвития виджняны. Возникновение макроскопического мира (органического и неорганического) есть деятельность закона причин и следствий в макромире, благодаря которому произошло соединение атомов, различных химических соединений в различных количествах и самых разнообразных пространственных конфигурациях, то есть само внутреннее стремление первоматерии подчинено закону совершенствования. В чувственном же макромире постоянное стремление к развитию, к усложнению жизни закон причины и следствия имеет только количественное значение, но не качественное; связь и диалектические движения, установленные им, приобретают качественное значение (особенно в духовном мире) благодаря закону вечного совершенствования виджняны до слияния с Нирваной. Если причинно-следственный закон устанавливает связи и создает движение, то закон совершенствования порождает особую формообразующую энергию, которая формирует макромир. Первый этап деятельности закона совершенствования есть создание неорганической природы. А на следующем этапе он создает органический мир.
2
«Все материальное есть соединение частей в целое. Сущность его небытийна, не ограничена пространством, не рождена, вне времени, не отделяется, нереальна, не приходит и не уходит, не имеет отдельного содержания, не имеет и содержания целого, не распространяется, вне ограничений. Высшему Божеству, превосходящему всех говорящих, преодолевающему ограничение и показывающему это, Ему молюсь!» — Цитата из первой главы соч. На-гарджуны «Муламадхьямика-карика».
3
Виджнянавадины (йогачары) в своей монистической теории коррелят дхарм сводят к общему источнику — Алая-виджняне (kun gzhi rnam shes)! В каждом индивиде заключена Алая-виджняна, проявляющаяся в виде умственного и психического процесса и имеющая восемь разновидностей: 1) виджняна зрительного восприятия, 2) слухового восприятия, 3) обонятельного восприятия, 4) вкусового восприятия, 5) осязательного восприятия, 6) восприятия предыдущего момента, 7) омраченного восприятия и сама 8) Алая-виджняна. Сама Алая-виджняна является зародышем всех элементов (chos tham cad), существует в своей идеальной форме. Не совпадая с первыми семью элементами сознания, она стоит отдельно от них и является частицей Нирваны, поэтому не причастна эмпирическому бытию; с точки зрения дхарм, не испытывает волнения. Все предыдущие виджняны могут быть подавлены и исчезнут, но Алая-виджняна остается неизменной. Именно эту Алая-виджняну йогачары и принимают за «Я» индивидуума.