Соломон воздвиг перед воротами своего Храма две бронзовые колонны, назвав одну из них Иакин (Яхин), а вторую — Вооз (Боаз), что означает «сильный» и «слабый».
Эти две колонны олицетворяли: мужчину и женщину, науку и веру, свободу и власть, Каина и Авеля, право и обязанность.
Значение их в том, что каждая сила подразумевает сопротивление, благодаря которому единство может работать25.
Свет в отсутствие тени был бы невидим глазу, поскольку его всепоглощающая яркость была бы подобна величайшей тьме.
Каждый свет должен иметь тень, каждая выпуклость — вогнутость, каждый правитель — народ...
Утверждение зиждется на отрицании: сильный обязан своим триумфом слабости; аристократия не
существовала бы без народа, над которым возвышается.
Слабый может стать сильным, человек из народа может стать аристократом, но первые принципы не окажутся при этом нарушенными — всегда останутся сильные и слабые, и не важно, что это не будут всегда одни и те же люди.
Народ в целом всегда останется народом, массой, способной лишь подчиняться, а не повелевать.
Но справедливый вопрос: кто для кого существует — народ для правителя или правитель для народа? В современном цивилизованном мире сложно разобраться, а вот, к примеру, в давние времена у племен Западной Африки было четкое понимание: суверен существует ради своих подданных (Фрэзер. «Золотая ветвь», с 225). Если верховный правитель — бог, он должен хранить свой народ; если же он этого не делает, то должен уступить место более способному.
Существование целого народа царей неизбежно означало бы рабство для всего остального мира и анархию в рамках единого города; собственно, так оно и было в Риме в дни его величайшей славы.
В нации, состоящей из одних правителей, творился бы такой же хаос, как и в нации, скажем, из одних ученых, считающих себя повелителями, никто никого не стал бы слушать, все бы только с мудрым видом издавали приказы другим.
Этим и объясняется принцип «гармонии единства противоположностей». Может, поэтому во все века че-
ловечество воплощает в себе одновременно и добро, и зло, и прекрасное, и ужасное.
Прохождение и развитие человечества через различные этапы мировосприятия, понимания мира отражается в произведениях культуры, искусства, в архитектуре. Некоторые исследователи и авторы пытаются разгадать загадки и тайны мировой архитектуры, произведений искусства, тайные символы, изображенные в величайших произведениях. К примеру, знаменитый и упомянутый выше парижский собор Нотр-Дам де Пари помимо обнаруженного изображения древнейшего почитаемого галльскими племенами бога Кер-нунна, хранит в себе массу загадок и тайн.
Луи Поль Франсуа Камбриэль (1764–1850), французский алхимик и мистик, объясняет алхимический знак на Соборе Парижской Богоматери. У одного из трех главных входов в собор можно увидеть знак (тайный) в виде скульптуры на большом каменном постаменте посередине прохода, обращенного к переднему церковному двору. Эта скульптура очень внятно символизирует всю работу с Философским камнем, а также ее результат.
Внизу скульптуры, поставленной на большой каменный блок, есть два маленьких выдающихся круглых элемента, представляющие грубые свойства металлов, только что вышедших из шахты (которые далее должны быть обработаны несколькими плавками и солевыми смесями).
На противоположной стороне можно увидеть те же два круглых элемента, или натуры, но обработанные или освобожденные от угольных примесей, с которыми они вышли из шахты, где были добыты.
И напротив, скульптуры у церковного двора есть такие же круглые элементы, или натуры, но уже обработанные и полностью очищенные от примесей посредством предыдущих плавок.
Первые круглые элементы означают металлические тела, необходимые для начала алхимического делания.
Вторые, уже обработанные, показывают свое внутреннее благородство и относятся к человеку, который находится как бы в камере печи, со всех сторон объятый языками пламени, рождается в огне (стихия огня — свет, любовь).
И третья пара круглых элементов, которые были обработаны и полностью очищены от примесей, относится к вавилонскому дракону, или ртути философа, внутри которой объединены все благородные свойства металлов.
Дракон смотрит на церковный двор и находится над человеком, объятым пламенем. Конец хвоста дракона касается человека, и это означает, что он явился из этого человека, создан им. Две когтистые лапы обхватывают атанор, что означает, что он (должен быть) сварен. Голова дракона оказывается под ногами епископа.