Nigredo явно принесло с собой деформацию и психические страдания, которые автор сравнивает с мытарствами незадачливого Иова. Незаслуженные страдания Иова, посланные ему Богом, — это страдания слуги божьего и прототип Страстей Христовых из этого можно понять, каким образом образ Сына Человеческого постепенно проник в обычного человека, взвалившем на свои плечи "делание".
495 Во втором столетии нашей эры Вей По-ян, свободный от влияния западной алхимии и предрассудков нашей христианской психологии, дал очень суровое описание страданий, вызванных совершенной в ходе opus технической ошибкой:
Черную массу постигнет катастрофа: газы из поглощенной пищи будут шуметь в кишечнике и желудке. Полезные вещества будут выдыхаться, а вредные — вдыхаться. Дни и ночи будут проходить без сна, месяц за месяцем. Тело станет изможденным и появятся признаки безумия. Начнется такая сильная дрожь, что она прогонит покой из разума и тела... Появятся ужасные вещи, которые будут приходить к нему даже во сне. А потом его охватит радость, поскольку он будет думать, что обеспечил себе долголетие. Но совершенно неожиданно он попадет в лапы безвременной смерти[1635].
Теперь мы можем понять, почему Кунрат пишет:
Но прежде всего проси у Бога... добрый дар благоразумия, добрый дух умения отличать добро от зла, который может повести тебя к истинному знанию и пониманию Света Природы, повести тебя к се Великой Книге. И тогда ты выберешься из лабиринта очень многих лживых Бумаг, и даже пергаментных книг, и доберешься до самой земли истины[1636].
496 Депрессия адепта описывается также и в "Tractatus aureus":
Сын мой. вот тайный многоцветный камень, который был рожден одноцветным, знай это и скрывай его. Посредством его с помощью Всемогущего можно избежать самых опасных болезней, а все печали[1637], неприятности, зло и вредные вещи уйдут прочь. Он ведет из тьмы на свет, из этой пустыни в место, где можно жить в безопасности, и из бедности и тягот на свободу[1638].
497 Этих данных достаточно для того, чтобы показать, что адепт не только был частью своей работы, но и знал это.
7. СВЯЗЬ ЦАРЯ-СИМВОЛА С СОЗНАНИЕМ
498 Апофеоз царя, возобновленный восход солнца, по нашей гипотезе означает появление новой доминанты сознания и направление психического потенциала в противоположную сторону. Сознание больше не находится под господством бессознательного, при котором доминанта скрыта во тьме, оно увидело свою высшую цель. Апофеоз царя отображает эту перемену, и появившееся в результате ее чувство обновленное™ нигде не выражается так откровенно, как в некоторых из наших самых очаровательных хоралов. В Cantilena Рипли говорится о матери Луне, материнском аспекте ночи, как об участнице этого преображения, что напоминает нам апофеоз в конце второй части "Фауста". Дело выглядит так, будто поднявшаяся ночью луна светит так же ярко, как Солнце днем. И если Царица "истекает нежнейшей мазью", то, в Деяниях Фомы[1639], небесная богиня источает приятный аромат. Она не только мать, но и "Кора, дочь света". Она — это София гностиков[1640], которая соответствует алхимической матери. Если наше толкование Царя-Солнца верно[1641], тогда в результате апофеоза должна стать видимой мать Луна, то есть можно сказать, что бессознательное сделается осознанным. То, что на первый взгляд кажется противоречием, при более внимательном рассмотрении оказывается переходом в сознание существенной части содержимого бессознательного. Видимым, прежде всего, становится женский элемент в мужчине, anima[1642]; за ней следует лунный свет, который дает нам возможность видеть в темноте и представляет просветление бессознательного или его проницаемость для света; и, в третьих, луна обозначает r оtundum, о которой я писал в "Психологии и алхимии"[1643]. В подлунном мире полнолуние (plenilunium, circulus lunaris)[1644] соответствует, как зеркальное отражение солнца, Антропосу, психологической Самости, или психологической совокупности.
1635
"An Ancient Chinese Treatise on Alchemy", p. 238. Сравни с мотивом пыток в "Символ превращения в Мессе", пар. 345сл., 410f.
1637
Как правило синонимом
1641
На сходство апофеоза царя с рождением Христа указывает D'Espagnet,
1642
Анима играет роль посредника между сознанием и коллективным бессознательным, точно так же, как персона играет роль посредника между эго и
1644
Смотри Albertus Magnus, "Super arborem Aristotelis"