Выбрать главу

575 Ориген раздобыл диаграмму, подобную той, что использовал Цельсий, и обнаружил на ней имена семи ангелов, о которых упоминал Цельсий. Князя этих ангелов называли "проклятым Богом", а сами они иногда назывались богами света, а иногда — "архонтами". "Проклятый Бог", как верно замечает Ориген, совпадает с иудейско-христианским творцом мира. В данном случае, князем и отцом семи ангелов является ни кто иной, как Яхве[1818]. Первый из ангелов имел "форму льва" и назывался Михаилом; второй был быком и назывался Суриилом, быкоподоб-ным; третий, Рафаил, имел форму змеи; четвертый, по имени Гавриил, форму орла; пятый, Фауфабаоф, — форму медведя; шестой, Эратаоф, — форму собаки; седьмой имел форму осла и назывался Оноелем или Тафабаофом, или Фарфатаофом.[1819].

576 Следует предположить, что этим именами были наделены восемь внутренних кругов. Семь архонтов соответствуют семи планетам и представляют такое же количество сфер, через врата которых участник обряда, должен пройти в ходе своего восхождения. Здесь, говорит Ориген, и находится источник Восьмерки, которая, несомненно, должна состоять из семи ангелов и отца их Яхве. В этом месте Ориген упоминает как "первого и седьмого", Ялдабаофа, о котором мы до того не слышали. Этот высший архонт, как мы знаем и из других источников, обладает головой льва или вообще имеет львиную форму[1820]. Стало быть, он соответствует Михаилу с диаграммы офитов, первому в списке архонтов. "Ялдабаоф" означает "сын хаоса"; стало быть, он --первый, кто родился в новом порядке, превосходящем первоначальное состояние хаоса. Будучи первым сыном, он является последним в цепочке[1821], и это объединяет его с Адамом, а также с Левиафаном, который, как мы уже видели, представляет собой и окружность, и центр. Из этих аналогий вытекает, что на диаграмме была изображена серия концентрических кругов[1822]. Старое изображение мира, с землей в центре вселенной, содержало несколько различных "небес" — сферических слоев или сфер -концентрически расположенных вокруг центра и названных но названиям планет. Наиболее удаленной от центра планетарной сферой или архонтом был Сатурн. За ним находилась бы сфера неподвижных звезд (соответствующая Левиафану, как десятому кругу диаграммы), если бы мы не обусловили наличие места для демиурга или отца или матери архонтов. Из текста ясно следует, что имеется в виду Восьмерка[1823], как и в системе Птолемея, пересказаннои Иренеем[1824]. Там восьмая сфера называлась Акамот (София, Sapientia)[1825], и обладала она женской природой, точно так же, как у Дамаска семерка относилась к Кроносу, а восьмерка—к Рее[1826]. А нашем тексте девственник Пруник связан с мандалой из семи кругов[1827]: "Они нагромоздили друг на друга высказывания пророков, круги внутри кругов... и энергия текла из некоего Пруника, девственника, живой души"[1828].

577 "Круги в кругах" определенно указывают на концентрическое расположение семи стен Экбатаны[1829], описанных, что весьма знаменательно, в таком духе Геродотом[1830]. Валы этих стен были окрашены в разные цвета; ближе всего находились к центру и были наиболее высокими серебряная и золотая стены. Стены явно представляли концентрические круги планет, каждый из которых символизировался определенным цветом.

578 Во введении к этой диаграмме Цельсий сообщает идею (имевшую место в персидских и митраических мистериях) лестницы с семью лестничными площадками по одной двери на каждой, и с восьмой дверью наверху. Первая дверь была Сатурном и соответствовала свинцу, и так далее. Седьмая дверь была золотой и соответствовала солнцу. Упоминались также и цвета[1831]. Лестница представляет "переход души" (animae transitus). Восьмая дверь соответствует сфере неподвижных звезд.

вернуться

1818

Ibid., VI, 27, pp. 342f.

вернуться

1819

Ibid., VI, 30, p. 346.

вернуться

1820

"... и они говорят, что звезда Сатурн дружит с львиноподобным Архонтом" (VI, 31, р. 347). Смотри Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, pp. 35 Iff.

вернуться

1821

Молясь Ялдабаофу, верующий обращается к нему следующим образом: "И ты, Ялдабаоф, первый и седьмой... совершенная работа для Сына и Отца". (Origen, VI, 31, р. 347).

вернуться

1822

Лизиганг (Die Gnosis, p. 169) приводит другую реконструкцию, но не принимает во внимание семь сфер архонтов.

вернуться

1823

VT, 31, р. 347.

вернуться

1824

Adv. haer. I, ivff. (trans, by Roberts and Rambaut, I, pp. l Glff.).

вернуться

1825

Демиург ото семерка, но Акамот — это восьмерка. (Leisegang, p. 317).

вернуться

1826

Damascius, De Principiis (ed. Ruelie), par. 2G6 (II, pp. 16ff.).

вернуться

1827

Contra Celsum, p. 350. Гностики, замечает Ориген, сравнивали этого Пру-ника с "женщиной, страдающей кровотечением", которая была больна им в течение двенадцати лет. Тай-юанъ, "Священная Мать Первопричины", была беременна в течение двенадцати лет. (Смотри выше, пар. 573).

вернуться

1828

Иреней (Adv. haer. I, iv, 2) говорит, что по мнению Валентинианцев "вся душа мира и творца мира" была порождена тягой Софии к дающему жизнь (Христу). (Смотри Writings, I, p. 17).

вернуться

1829

Касательно мандалы, как плана примитивного поселения, смотри мою работу "Психология переноса ", пар. 433 слл.

вернуться

1830

The Histories, I, 98 (trans, by de Sclincourt, pp. 54f.).

вернуться

1831

"Ибо эти два мегалла напоминают цвета солнца и луны". (Смотри Contra Celsum, p. 334).