627 Зосима является связующим звеном между алхимиками и гностиками, у которых мы обнаруживаем сходные идеи. Мозг у них "имеет форму головы дракона".[1958] Греховный Корибас, родственный, с одной стороны Адаму, а с другой — килленическому Гермесу[1959], возникает из "головы, что находится наверху, и из непостижимого мозга"[1960], и проникает во все вещи; "нам не известно, каким образом и в каком виде он появляется". В данном случае Ипполит перефразирует Евангелие от Иоанна 5:37: "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели", намекая на наличие отчасти бессознательного фактора. Чтобы подчеркнуть этот аспект, Ипполит продолжает свое сообщение утверждением, что Корибас живет в "глиняной статуе" (έν τώ πλάσματι τώ χοίώ), то есть в человеке[1961]. Далее он пишет: "Это есть Бог, который обитает в воде, и о котором в Псалтыре сказано, что глас его гремит над водами многими"[1962]. Мы можем воспринять это как стремление бессознательного стать сознанием. Когда задумываешься над этим текстом, написанным во времена (второй век нашей эры), когда не существовало никакой концепции психологии в ее современном смысле, то признаешь, что Ипполит, при тех скудных средствах, которые были в его распоряжении, сумел дать вполне пристойное описание психологических фактов. Лдам, о котором говорят наассенцы, — это "камень".
Это, как они говорят, есть Адамас, краеугольный камень [λιθος ό άκρογωνιαιος], который ставится во главу [κεφαλήν] угла. Ибо в голове находится получивший название [χαρακτηριστικόν] мозг, от названия которого пошло имя [χαρακτηρίζεται] всей семьи, "Адам, которого я кладу в основание Сиона"[1963]. В аллегорическом смысле, под всем этим понимается образ [πλάσμα] Человека. Но тот, кто так положен, является Адамом [внутренним человеком, основанием Сиона]... отпавшим от Адама, архичеловека [άρχανθρώπου], живущего в горнем"[1964].
628 Этих отрывков вполне достаточно для того, чтобы понять, насколько оригинальной была основа алхимических идей. Если нельзя доказать, что они являются продолжением какой-то традиции, то мы просто вынуждены предположить, что одни и те же идеи могут спонтанно, вновь и вновь возникать из архетипической основы.
629 Теперь, когда мы увидели значение мозга и земли-луны, как таинственной субстанции, мы можем продолжить наш комментарий к тексту Елиазара.
630 В алхимическом рецепте говорится: "Посей золото в слоистую белую землю"[1965]. Таким образом соединяются золото (солнце) и белая земля или луна[1966]. В христианстве, как и в алхимии, солнце и луна тесно связаны друг с другом, объединенные фигурой божественной матери. Соединение солнца и луны происходит в голове, что указывает на психическую природу этого события[1967]. Как я уже сказал, концепции "психики", в том ее виде, в каком мы ее понимаем сегодня, в Средние Века не существовало, и даже современному образованному человеку трудно понять, что такое "реальность психе". Так что нет ничего удивительного в том, что средневековому человеку было несравненно труднее представить себе что-то, существующее между "esse in re" и "esse in intellectu solo"[1968][1969]. Выход был в "метафизике"[1970]. Поэтому алхимик был вынужден формулировать свои якобы химические факты и метафизически[1971]. Так белая земля, соответствует земле, которая символизировала "человечество, поднятое над всеми кругами Мира и помещенное в разумный рай святой Троицы"[1972]. (Где, мы можем добавить, оно прибавляется к Троице, образуя "Четверицу", то есть совокупность)[1973]. Эта веселая ересь остается неосознанной и ее последствия никогда не выходят наружу.
вернуться
Ilippolitus, Elenchos, IV, 51, 13 (Legge, 1, p. 117.).
вернуться
К аналогам относятся Аттис, Осирис, змей и Христос.
вернуться
Он добавляет: "По никто этого не осознает", что является еще одним намеком на 6ег:сознательное.
вернуться
Elenchos, V, 8, 131Т. (Legge, I, p. 133). Сравни с Псалмом 28:3: "Глас Господеп над водами", и со сторон 10: "Господь восседал над потопом". Касательно алхимических аналогов у Майора смотри "Психология и алхимия", na р. 434 слл.
вернуться
Это камень в основании Сиона может перекликаться с Книгой пророка Захарии 4:9f.: "Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его... радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь это очи Господа, которые объемлют взором всю землю". Один из алхимиков связал этот отрывок с lapis philosophorum на том основании, что "очи Господа" были на краеугольном камне. (Смотри выше, пар. 45).
вернуться
Elenchos, V, 7, 35Г. (Legge, I, p. 129).
вернуться
"Seminate aurum in terrain albain foliatain". В Ros. phil., Art. ami/., II, p. 336 сказано: "Seminate ergo animam in terrain albain foliatam". Касательно terra foliata смотри Emblema VI в Maier, Scrutinium chymicum, pp. 16ff. Автором этого символа, вероятно, является Сениop. Смотри De chemia, pp. 24f.: "Также они называют эту воду дающим жизнь Облаком, нижним миром/и под этим они понимают слоистую Воду, которая является золотом Философов, называемую Гермесом Яйцом со многими названиями. Нижний мир — это тело и пепел, в который они превращают достопочтенную Душу. И пепел, и душа, являются золотом мудрецов, которое они сеют в их белую землю, и в землю, усыпанную звездами, слоистую, благословенную и жаждущую, которую он называет землей листьев, землей серебра и землей золота". Гермес говорил: Сей золото в слоистую белую землю. Ибо белая слоистая земля есть венец победы, который есть пепел, извлеченный из пепла" (р. 41) В "Liber de magni lapidis compositione" (Theatr. chem., III, p. 33) упоминается "звезда Диана", как синоним terra.
вернуться
Используя термины Luna и Terra алхимики зачастую не делали между ними никакого различия. Нижеследующие два предложения практически соседствуют друг с другом в "Clangor buccinae" (Art, aurif., I, p. 464): "Стало быть, Luna есть мать и поле, на котором должно быть посеяно зерно", и "Я, говорит Солнце, есть зерно, посеянное в добрую землю". Воспроизводящая пара — это всегда Солнце и Луна, но, по крайней мере, не менее часто земля является матерью. Похоже на то, что Луна представляет возлюбленную и невесту, а земля — материнский элемент. В "lntroitus apertus", Mus. herm., p. 694 (Waite, TI, pp. 194f.) говорится: "Знай, что здесь наша дева земля подвергается последней стадии возделывания, чтобы плоды Солнца могли быть посеяны и пожаты". Земля — это "мать металлов" и всех созданий. Как terra alba, она является "совершенным белым камнем" (Art. aurif., II, p. 490); но фаза albedo называется "полнолунием" и "плодородной белой землей" (Mylius, Phil. ref., p. 20). Как Луна стремится к своему возлюбленному, так земля притягивает к себе душу Луны. (Ripley, Opera omnia, p. 78). Луна говорит Солнцу: "Я получу душу от тебя с помощью лести" (Senior, De chemia, p. 8). В "Tractatus Micreiis" (Theatr. chem., V, p. 109) говорится: "Из воды, которая падает с земли, был создан Адам, который также является меньшим миром". Mylius (Phil, ref., p. 185): "Земля называется матерью элементов, поскольку она носит сына в своей утробе". В "Gloria Mundi" (Мш. herm., p. 221; Waite, I, p. 179) filius приписывается свойственная герою дуальность рождения: "хотя при своем первом рождении он был порожден Солнцем и Луной, он содержит в себе некоторые земные элементы". "Отец получает сына, то есть земля сохраняет дух". (Mylius, Phil, ref., p. 137). Полное, отождествление земли с луной имело место и в античности: "Нижней частью всего мира является земля, но нижней частью эфира является луна; и луну называют эфирной землей". (Macrobius, In somnium Scipionis, T, 19, 10.) Фересид говорит, что луна — это небесная земля, рождающая души. Фирмик Матери (Matheseos, V, praef. 5) даже называет луну "матерью земных тел". Касательно связи между луной и плодородием земли смотри Rainier, "Mysterium Lunae", pp. 61 ff.
вернуться
Смотри "Психология переноса", пар. 469 слл.
вернуться
"Бытие в вещи" и "бытие в одном лишь представлении" (лат.) — Прим. ред.
вернуться
Доказательством тому является спор о первопричинах, который Абеляр надеялся разрешить с помощью своего "концептуализма". Смотри "Психологические типы", пар. 68 слл.
вернуться
Теософия и подобные ей системы по-прежнему основаны на этом принципе.
вернуться
Пресвитер Jodocus Greverus говорит в своем "Secretum" (Theatr. chem., III, pp. 785f.): "Поэтому ты, дорогой читатель, правильно уразумей мои слова и пойми, что философы подобны садовникам и супругам, которые сначала выбирают семя, а выбрав, сеют его не в обычную землю, а в возделанные поля или подготовленные для этого сады". "Но если Солнце и Луна философов считаются хорошими семенами, то земля должна быть очищена от всех отбросов и сорняков, тщательно возделана, после чего вышеупомянутые зерна Солнца и Луны могут быть посеяны в нее".
вернуться
"De arte chymica", Art. aurif., I, p. 613. Эта земля является раем в истинном смысле этого слова, "садом счастья и мудрости". "Ибо это есть дар Божий — обладание тайной единства Личностей в Святой Троице. О, самое чудесное из знаний, которое есть театр всей природы, и ее анатомия, земная астрология, доказательство всемогущества Бога, подтверждение воскрешения мертвых, путь к отпущению грехов, точная репетиция грядущего судного дня и зеркало вечного блаженства". (Greverus, Theatr. chem., III, p. 809).
вернуться
"Из мужского и женского создал он ее. Поэтому мы знаем, что любая фигура, в которой нет мужского и женского элементов, не является высшей фигурой... Заметь: Бог не селится там, где мужчина и женщина не соединены друг с другом". (Zohar, I, p. 177, mod.) Сравни: "Тогда растоптали мы одежды стыда, тогда двое стали одним, мужчина соединился с женщиной и не было это ни мужчиной, ни женщиной" (Stro-mata, III, 13, 92). В Zohar (IV, p. 338) говорится, что мужской и женский принципы можно различить и в самом Боге. Сравни с Wunsche, "Kabbala", Herzog und Hauck, Realenzyklopadie, IX, p. 679, line 43.