По прибытии в 612 г. в Милан Колумбан был радушно принят королем Агилульфом (590-615/616) — первым из лангобардских королей, кто незадолго до этого, в 603 г., отказался от исповедования арианства, и королевой Теоделиндой (590—625/626). Там он не только составил собственный — ныне утерянный — антиарианский трактат, но и по просьбе короля написал послание к Бонифацию IV (608-615), касающееся богословской дискуссии по вопросу о так называемых «трех главах» («тріа кефаАаіа», «tria capitula»), развернувшейся в связи с изданием в 543/544 г. императором Юстинианом I Великим (527-565) догматического эдикта, получившего в Римской церкви — в ходе разгоревшихся вслед за тем споров — название «О трех главах» («De tribus capitulis»). Эти сочинения Колумбана, однако, были расценены как направленные на защиту несторианства, и ему, «глупому скотту», пришлось оправдываться перед папой, призывая понтифика созвать специальный собор, на котором он, Колумбан, смог бы доказать свою ортодоксию. Одновременно, обращаясь к Бонифацию IV, Колумбан выражает предельную преданность — свою и всей Ирландской церкви — Римскому Престолу: «Мы, ирландцы, хотя живем на дальних концах земли, все ученики св. Петра и св. Павла... мы преданы (devincti) Престолу Петра...», ибо Рим — «глава Церквей всего мира, за исключением единственно места воскресения Господа [т.е. Иерусалима] (Roma orbis terrarum caput est Ecclesiarum, salva loci Dominicae resurrectionis singulari praerogativa)».
В Лангобардском королевстве Колумбан проповедовал в городке Момбрионе, ныне известном как Сан-Коломбано-аль-Ламбро, а также в 614 г. на землях, предоставленных ему Агилульфом близ реки Треббия у границы с Лигурией, входившей в то время в состав Восточной Римской империи (Imperium Romanum Orientale, т.е. Византии), возвел на развалинах древней церкви Св. Петра (Ecclesia Sancti Petri) небольшую часовню и основал таким образом монастырь Боббио (Bobium, Monasterium Bobiense [Baubiense], Abbatia Sancti Columbani, Эмилия). При этом примечательно, что после того, как король Нейстрии Хлотарь II одержал в 613 г. победу над Сигибертом II (613), внебрачным сыном Теодориха II Бургундского, и его прабабкой Брунгильдой и стал, тем самым, правителем всего объединенного Франкского королевства, он попытался вернуть Колумбана обратно, под свое покровительство, прислав с этой целью в Боббио специальное посольство: связываемый с деятельностью ирландского монаха процесс автономизации монастырей и их изъятия (exemtio) из сферы юрисдикции галльского епископата отвечал интересам новой франкской правящей элиты, укрепляя ее властную вертикаль и ослабляя позиции местных группировок галло-римской сенаторской аристократии, владевшей кафедрами, а соответственно городами и их округами. Именно с этого момента начинает приобретать свой политический вес и Люксёй, число братии коего уже в VII в. выросло до шестисот человек; в том же столетии в аббатстве сформировался специфический стиль иллюминированных рукописей, примером которого может служить уникальный Лекционарий, хранящийся ныне в Париже в Национальной библиотеке Франции (Bibliotheque nationale de France). Хотя в 732 г. Люксёй был разграблен арабами, а в 888 г. разорен норманнами, обитель вновь возродилась; в 1340 г. в ней был сооружен готический собор Св. Петра (Ecclesia Sancti Petri Luxoviensis), действующий и в настоящее время, несмотря на то что вскоре после Французской революции 1789 г. само аббатство было распущено.
Боббио же уже при первых преемниках Колумбана - аббатах св. Аттале (615—627), св. Бертульфе (627—642) и св. Бобулене (643—652) — достиг своего расцвета, превратившись в очаг учености и подвижничества для всей Северной Италии. В 618 г. его монахом стал вышеупомянутый Иона Боббийский — будущий автор написанного по заказу св. Бертульфа «Жития св. Колумбана и его учеников» («Vita Sancti Columbani et discipulorum eius», 640—643). К 643 г. в монастыре было ок. 150 монахов; при этом Боббио неизменно оказывали всяческую поддержку лангобардские короли: например, Ротари (636-652), Лиутпранд (712-744), а также Ратхис (744—749, 756-757), восстановивший аббатство после нападения на него разбойников в 747 г. Позднее, в 982 г., по указу Оттона II (973—983) аббатом Боббио был назначен глава Реймсской школы Герберт из Орийака — будущий папа Сильвестр II (999—1003), который хотя и обогатил монастырскую библиотеку, одновременно проявил полную неопытность в политическом и экономическом управлении аббатством и потому уже в 983 г. возвратился в Реймс (формально оставаясь в должности аббата вплоть до 999 г.). Характерной приметой монахов-колумбанцев была белая шерстяная ряса с капюшоном (cuculla) и с изображением желтого солнца на груди; в отличие от монахов, живших в соответствии с иными уставами, большую часть времени они посвящали различным видам ручного труда. Постепенно, однако, на смену уставу св. Колумбана стал приходить менее строгий устав св. Бенедикта, и 30 сентября 1448 г. по указу Николая Ѵ (1447—1455) монашеская община ордена св. Колумбана в Боббио была распущена, а ей на смену пришли монахи-бенедиктинцы конгрегации св. Юстины Падуанской; в 1803 г. монастырь был окончательно упразднен французскими оккупационными войсками.
Что же касается Колумбана, то перед смертью он уединился в пещере на склоне горы с видом на Треббию, где, согласно традиции, устроил молельню, посвященную им Богоматери: там он и скончался, после чего был похоронен в аббатской церкви Боббио. В 1482 г. его мощи были помещены в крипту под алтарем возведенной в 1456—1530 гг. на месте прежней церкви новой базилики Св. Колумбана (Ecclesia Sancti Columbani), где они и покоятся ныне в изготовленном в 1480 г. саркофаге рядом с саркофагами св. Атталы и св. Бертульфа. Кроме того, в сокровищнице Боббио имеются осколок черепа Колумбана, его нож, деревянная чашка, колокольчик и сосуд для хранения священных реликвий, который, как считается, был подарен ему Григорием I Великим; в XIV в. в сокровищницу были помещены и изъятые из гробницы двенадцать зубов Колумбана, однако к настоящему времени они оказались утерянными. Согласно «Римскому мартирологу» («Martyrologium Romanum», 1583), память св. Колумбана в католической церкви — 23 ноября; при этом он почитается как святой также в англиканской и православной церквях. В городке Люксёй-ле-Бен ему установлен памятник. Иоанн Павел II (1978—2005) официально утвердил св. Колумбана в качестве покровителя мотоциклистов (байкеров); с молитвами к нему обращаются также в случае наводнений.
Из сочинений Колумбана, хорошо знавшего труды классических латинских авторов (Цицерона, Саллюстия, Вергилия, Овидия, Ювенала, Плиния Старшего, Пруденция) и оказавшего существенное влияние на процесс возобновления изучения древнеримской литературы и использования плодов античной учености в целях евангелизации европейских народов в эпоху раннего Средневековья, сохранилось несколько распоряжений («Diplomata») и стихотворений («Carmina»), пять посланий («Epistolae»), а также семнадцать проповедей («Sermones»): «О едином и троичном Боге» («De Deo uno et trino»), «Об умерщвлении грехов и стяжании добродетелей» («De mortificatione vitiorum et acquisitione virtutum»), «О восьми главнейших грехах» («De octo vitiis principalibus»), «О необходимости пылкого служения Богу» («De fervore serviendi Deo»), «О любви к Богу и к ближнему» («De dilectione Dei et ргохіші»), «О Страшном суде» («De extremo judicio»), «Разнообразные свидетельства духовной жизни» («Ѵагіа spiritualis vitae documenta») и другие, в основном посвященные сравнению настоящей, земной, жизни с жизнью будущей, небесной, и неотвратимости загробного воздаяния («De fonte vivo Christo Jesu adenndo et potando», «De caecitate hominis, qui neglecto spiritu inservit corpora», «De sectando mundi contemptu et coelestium bonorum amore», «De terribili venturi judicis ira declinanda», «De compunctione et vigilantia qua judicis adventus exspectandus est», «Quid est, aut quid erit?», «Quod ad coelestem patriam festinandum sit», «Quod in praesenti vita laborandum, ut in futura quiescamus», «Quod praesens vita non sit dicenda vita, sed via», «Praesentem vitam similem esse umbrae»). «О смертная жизнь! Скольких ты обманула, обольстила и ослепила!» - восклицает св. Колумбан в одной из своих проповедей и продолжает: «Ты убегаешь и ничего не значишь, ты являешься не чем, как тенью, ты испаряешься, как туман, ты уходишь каждый день и вновь приходишь, ты уходишь, приходя, и приходишь, уходя, — одна в начале пути, но иная в конце, сладкая для безумцев, горькая для мудрых. Те, кто любит тебя, тебя не знают, и только те знают тебя, кто тебя презирает. Что ты такое, о человеческая жизнь? Ты — путь смертных, а не их жизнь. Ты начинаешься во грехе и заканчиваешься в смерти. Ты — жизненный путь, а не сама жизнь. Ты - только дорога, и неравная дорога, длинная для одних, короткая для других, широкая для одних, узкая для других, радостная для одних, печальная для других, но для всех одинаково быстрая и не допускающая возврата. А потому, о несчастная человеческая жизнь, необходимо испытывать тебя, вопрошать тебя, но не вверяться тебе. Мы должны пройти по тебе, не пребывая в тебе, — никто ведь не живет на большой дороге, а мы только идем по ней, чтобы попасть в другую страну». '