10 Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии. т.7. Казань, 1891. С.293-294.
11 Episkepsis №422 от 1.7.1989.
12 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Сергиев Посад. 1908. С.85.
13 Болотов В.В. История древней Церкви. т.4. С.480.
14 Св. Григорий Нисский. Опровержение мнения Аполинария. // Творения. ч.7. - М., 1868. С.127.
15 Житие преп. Максима Исповедника. Пер.А.И.Сидорова. // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Вып.1. М., 1991. С.158.
16 V. Lossky. La procession du Saint-Esprit. // Idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu. Paris. 1967. p.68-69. цит. - А. Катанский. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб.1868. С.243-244.
17 Episkepsis №446.
18 Тем самым отработана формула унии с католиками: "римо-католики считают, что Filioque выражает учение первых 7 вселенских Соборов, тогда как православные считают это утверждение католиков лишь из собственной интерпретацией". То есть как "древневосточные" согласились считать православную христологию "теологуменом", необязательным для них, но терпимым у "восточных", так "восточные" согласятся считать Filioque "теологуменом", необязательным для нас, но терпимым у "западных". В Шамбези и не скрывают, что договеренности с монофизитами важны не столько сами по себе, сколько как шаг на пути к унии с "западными". "Да будут все едино" (а данном случае это слова не Христа, а проф. Заболотского). Более обширную формулу экуменического объединения предлагает другой профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии архиеп. Михаил (Мудьюгин). По его суждению “Единение требует лишь признания за другими христианскими объединениями их принадлежности к истинной Церкви Христовой, а за каждым крещеным человеком право именовать себя христианином, имеющим возможность спасения в той Церкви, к которой он принадлежит” (архиеп Михаил. Единение в разобщенности. // Юбилейная брошюра по случаю 250-летия Костромской епархии. Кострома-Мюнхен. 1994. с.74-75). Итак, спасается всякий, кто не прочь считать себя христианином. Если обнаружится более-менее похожий Символ веры - остальное уже не важно: даже человек, открыто исповедующий свое неверие в реальность Причастия, человек, отвергающий Чашу бессмертия, человек, пускающийся в сомнительные духовные опыты пятидесятников и харизматиков будет спасен не чем иным как верой в неотвратимость своего собственного спасения. Является ли владыка Михаил, отвергающий, как видим, всякое значение апостольского преемства, преемства церковно-таинственной жизни, сам носителем этого преемства?
19 Episkepsis №498. от 30.11.1993. p.6.
20 Преп. Иоанн Дамаскин определял ипостась как "существование само по себе" (преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы. // Человек. т.1. М. Политиздат. 1991. С.149.
21 Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. // Творения. ч.1. - М., 1861. С.109-110.
22 Сh. Сhаillоt. Rоlе dеs images еt vеnеrаtiоn des iсоnеs dаns lеs Еglises Оrthodохеs Оrientales - Syrienne, Аrmenienne, Сорtе, Еthiорiеnnе. Geneve: Diаlоgue entre Оrthоdохеs, 1993. 110 р. 23 Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. - Вильнюс, 1991. С.301.
24 А.Карташев. Вселенские соборы. - М., 1994. С.400.
25 Житие преп. Максима Исповедника. Пер.А.И.Сидорова. // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Вып.1. М., 1991. С.141.
26 Болотов В.В. История древней Церкви. т.4. С.439.