Именно таким путем шли в патристическую эпоху все православные переговоры по поводу ликвидации разделений, возникших вследствие застарелой ереси. Надлежащие принципы икономии сформулировал III Вселенский Собор в связи со стоявшей тогда проблемой осуждения Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуэстийского. Тогда было постановлено, что общение Церкви с общинами, почитающими в качестве святых кого-либо из еретиков, не требует в качестве обязательного условия анафематствования этих еретиков - обязательным условием является лишь анафематствование сути их ереси. Подразумевается, что церковная община, хотя и почитая имена еретиков по традиции, отнюдь не разделяет саму их ересь: тогда расхождение данной общины с истиной касается лишь истории (она неверно понимает воззрения определенных людей), но не тех истин, которые необходимы для спасения. III Вселенский Собор постановил оставлять выяснение исторической истины течению времени; впоследствии, впрочем, уже на VI Вселенском Соборе, общецерковное осуждение Феодора Мопсуэстийского все же оказалось необходимым.
В настоящих переговорах мы читаем совсем другое: "Никакое осуждение прошлого в отношении друг друга, синодальное или персональное, не должно применяться" - гласит Итоговый документ в Шамбези8. Отметим лукавость перевода: слово "синодальное" должно было бы быть переведено как "соборное". Кроме того - невнятно: идет ли речь об отмене лишь осуждения лидеров общин или о тех осуждениях, которые касаются вероучения? Католики, например, сняли личное осуждение с константинопольского православного патр. Михаила Керуллария, возглашенное в 1054 г. кардиналом Гумбертом, но не отменили вероучительные анафемы в адрес всех вообще православных, принятых I Ватиканским собором9. Пользуясь двусмысленностью выражения "снятие анафем" (без уточнения - каких именно), католическая пропаганда заверяет простодушных, что никакой вероучительной вражды католиков к православным, дескать, уже не осталось.
Все догматы (включая Халкидонский) формулировались в виде анафематизмов. Если мы должны отменить все анафемы - мы должны отменить именно догматы. Проф. Заболотский, как оказалось, способен - "в целях углубления экуменического размышления" - на прямую ложь. В статье "Царство Божие и общество. VII Вселенский Собор сегодня", написанной в Женеве 11 июля 1987 г., он, презирая общеизвестные факты, пишет: "VII Вселенский Собор был собором благожелательной икономии для тех, кто впал в иконоборчество. Не было анафем иконоборцам, но было приведение их в Православие от ереси. Церковь в своем здоровом организме призвана была Собором излечить заболевшие члены, не отсекая их, но милосердно оздоровляя. Не добрый ли это пример православного экуменизма?" (цит. по рукописи, заверенной автором). Что ж, придется напомнить: "Веруя во Единого Бога, в Троице воспеваемого, мы с любовию принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут анафема!.. Лжеименному епископу ефесскому Феодосию анафема... Кто защищает кого-либо, приверженного к ереси обвинителей христиан или проводящего в ней жизнь, тому анафема... Кто уничтожает какое-либо предание церковное, писанное ли то, или неписанное, тому анафема!10..
Но, хорошо, предположим, что речь идет только о снятии персональных анафем и рассмотрим соответствующую фразу из заключительной части соглашения в Шамбези: "Православные должны снять все анафемы и осуждения всех Ориентальных Православных Соборов и Отцов, которых они анафематствовали или осудили в прошлом". Должны... Писали ли Отцы III Вселенского Собора св. Кириллу Александрийскому, что он должен перестать считать еретиками Диодора и Феодора? Но сегодня мы, оказывается, должны перестать считать разбоем "эфесский разбой" 449 г. (который был анафематствован одним из главных его участников - св. Ювеналием Иерусалимским), перестать считать еретиками Диоскора и Севира, выбросить из нашего благочестия праздники в честь Отцев соборов - особенно IV, V, VI и Великого Собора в Константинополе 536 г., специально анафематствовавшего Севира (еще при его жизни), где все богослужение наполнено обличением ереси севериан (празднование Собора 536 г. составляет основу современного праздника Святых Отец Шести Вселенских Соборов). Мы должны перекроить весь Октоих, где едва ли не в каждом каноне исповедуется догмат Боговоплощения и осуждается ересь монофизитов...
Какие же выставляются для этого причины? - "... мы теперь ясно осознали, что обе семьи всегда сохраняли верно одну и ту же подлинную Православную Христологическую веру и неразрушенную преемственность апостольской традиции, хотя они и могли использовать по разному Христологические термины (п.9). Разные национальные культуры породили разную языковую среду, которая, в свою очередь, и создала то взаимное непонимание, что привело к разрыву... Верно, в монофизитском разрыве заметно действие национальных стихий. И все же сводить разговор к различию эллинско-европейского и семитско-восточного менталитетов нельзя. Патриархи Севир или Сергий, придававшие новые импульсы монофизитству, были людьми вполне эллински мыслящими. А преп. Иоанн Дамаскин (в миру Мансур ибн-Серджнун) - человеком вполне восточным. На одной земле и по сути в одной культуре столетиями живут православные арабы с соплеменниками-нехалкидонитами.