Ковер по приемам светопередачи очень напоминает настенные росписи буддийского памятника в Миране (Восточный Туркестан). Скорее всего, изделие создано в Бактрии (историко-культурный регион Средней Азии, современные Узбекистан и Афганистан), несколько столетий после походов Александра Македонского являвшейся своеобразным анклавом греческой культуры на Востоке.
На фрагменте настенной живописи, происходящем из одного буддийского сооружения в Балавасте, изображен персонаж в короне, украшенной крупной розеткой по центру. У него длинные волосы, концы которых заплетены в косички(?), в ушах с длинными мочками — серьги, на шее — широкая и, судя по рисунку, твердая (литая?) гривна, на груди — ожерелье(?), на предплечье — браслет. Руки героя сложены в позе анджали-мудра (поклонения). Его божественную природу определяют нимб над головой и два языка пламени, вырастающие за плечами. Благодаря глазу, нарисованному на правой кисти персонажа, его можно идентифицировать как бога Индру.
Скорее всего, перед зрителем — фрагмент знаменитой сцены из жизни Будды, которая достаточно часто встречается в искусстве. Речь идет об эпизоде, когда после достижения просветления он стал сомневаться в нужности его учения людям. В этот момент, согласно буддийским преданиям, к нему явились одни из главных богов индуизма — Брахма и Индра — и стали умолять начать проповедовать.
Светотеневая моделировка, использованная художником, свидетельствует о сильном эллинистическом влиянии на искусство Восточного Туркестана.
Хотан — крупный оазис на южной границе пустыни Такла-макан в Восточном Туркестане, в котором обнаружено множество буддийских памятников, содержащих разнообразные находки. Среди них — терракотовая скульптура. В Средней Азии глина с глубокой древности была одним из традиционных материалов для создания изваяний. Исследователи считают, что формирование технологии изготовления глиняной (ганчевой, глино-ганчевой) скульптуры завершилось в эллинистическое время. Впоследствии именно она стала одним из основных видов декора на архитектурных памятниках в античное и раннесредневековое время в регионе. Между тем, в конце V — начале VI века в течение короткого периода монументальную глиняную скульптуру стали обжигать, превращая ее в терракоту.
Перед зрителем — редкий пример терракотового изваяния, по всей видимости, изображающий божественного персонажа из буддийского пантеона. Лицо героя было оттиснуто в матрице, а затем подправлено острым инструментом — дорисованы глаза, уголки губ и другое. Правильные черты лица и волнистые локоны указывают на эллинистический прототип этого образа.
В условиях сухого климата в ряде археологических памятников Восточного Туркестана хорошо сохранились различные изделия из дерева. Данный фрагмент, скорее всего, являлся частью деревянной панели, входившей в состав декора буддийского святилища. На нем сохранились фигуры Будды и бодхисаттвы. Будда восседает в позе лотоса с жестом дхармачакра-мудра (символизирующим начало проповеди) на лотосовом троне, который расположен на высоком постаменте, закрытом покрывалом. Несмотря на то что резчик копировал какой-то классический (вероятно, гандхарский) образец и в целом иконография Будды соответствует принятому канону, в образе Учителя имеются некоторые черты, говорящие о достаточно свободном следовании образцу. Так, на его груди появилось ожерелье, а на предплечьях — браслеты, тогда как ювелирные украшения обычно отсутствуют у Будды и являются атрибутом исключительно бодхисаттв. За спиной Будды — большая мандорла (нимб), орнаментированная волнистыми линиями. Слева изображен бодхисаттва, его правая рука в жесте абхая-мудра. Наличие в его левой руке сосуда, содержащего эликсир бессмертия (амрита-касала), не оставляет сомнений в том, что это бодхисаттва будущего — Майтрея.
Помимо скульптуры и настенной живописи важное место в оформлении буддийских культовых сооружений играли облицовочные плиты с различными изображениями. Среди материалов, собранных М. А. Стейном в Хотане, особой выразительностью отличается фрагмент такой каменной плиты с головой бодхисаттвы. Раскосые глаза, полное круглое лицо наглядно отражают процесс китаизации буддийских образов, который происходил по мере проникновения буддийского искусства на территорию Китая и стран, находившихся под его влиянием (Хотанское княжество). На фрагменте сохранилась часть прически, характерной для раннесредневековой иконографии бодхисаттв в Восточном Туркестане. Согласно канону, у персонажа длинные уши, в которых крупные серьги в виде розеток. Мандорла свидетельствует о его святости. Голова бодхисаттвы закомпонована в круг из перлов, что было характерным приемом в раннесредневековом искусстве Ирана и Средней Азии VI–VII веков.