Ощущения срама и вправду нет, но есть ощущение нервного стресса, когда человек вот-вот пойдет в пляс, и проза разродится в стих. Так и есть: пятистопный ямб — в полном соответствии с возбужденным состоянием героя, находящегося на «стыке миров»:
«За ней» (или: «и вослед»), лезущие под винт противолодочному, возвращают нас в чувство: это проза, и проза эта, в отличие от лоханкинских пародий, вплывает в стих осознанно.
Инопланетянин изящно отталкивается от борта и спрыгивает на пляж к загорающим оголенным особам. Впоследствии он столь же легко возносится, стараясь взлететь так, чтобы «она» не увидела его кроссовок.
Но пока он «здеся», — крепко держится за свою даму! Даже пули его не берут — с дырками в груди функционирует.
Хоть инопланетянин, а — здешний. Только «чуть-чуть особый». Не как все.
Возвращаясь к «пятому пункту»: вот программа Исаака Милькина. Евреям в Израиль — не ехать! Кто хотел, тот уже уехал. Еще кто-то уедет — пусть. А по-нормальному — жить «здеся».
Что же, стать русскими?
Нет, остаться евреями. Но не теми евреями, что ищут «историческую родину». Те, кстати, уже и не «евреи» в привычном смысле, те — израильтяне. А эти, остающиеся (их миллион) — тоже народ, или, как Милькин говорит, «народец». Это «русские евреи». Надо именно в этом качестве жить и сохранять лицо.
Программа ясная и вполне реальная. Хотя и не вполне традиционная. Традиционные ответы такие: или стать русскими, или остаться евреями. Теми, что в традиционном галуте.
Новые ответы требуют, конечно, некоторой психологической подготовки.
С русской стороны соображение такое: что значит стать русскими, но «чуть-чуть особыми»? Да на Руси все «чуть-чуть особые», у нас не «особых» нет, в этом, кстати, и вся дурь наша, вся непредсказуемость коренится. Из кого только не вербовались русские: из славян южных и из славян восточных, из финнов и татар… да из тех же евреев (из «хазар» тоже). А признак вербовки такой: в русские шли «чуть-чуть особые». Готовые «штурмовать небо», то есть строить Вавилонскую башню, то есть возводить общий дом: «империю» земшарную.
Так что с этой стороны «народцу» препятствий не будет.
А с той? С еврейской? Стать особым вариантом русских — не значит ли: отказаться быть евреями в том тысячелетнем качестве, которое, собственно, и называется «еврейским»?
Но зачем увязывать все эти концы теоретически? Милькин художник, практик — духа. Он смотрит, что происходит.
А происходит следующее (далее я процитирую прелестный кусок, свидетельствующий о крепости руки Милькина-прозаика):
«…Губастая, некрасивая стройняшка Гита. Она просто ходила, и сами собой падали кастрюли на кухне у Варварушки, трещала электрическая шерсть у кота, перегорали пробки и вырастали двойки в четверти у будущих академиков, потому что вокруг этой девочки вибрировало от напряжения мощнейшее силовое поле… Бесы, бесы веселенькие, опасные соскакивали с бархатных ресниц Гиты, резвились в улыбке белозубого с чуть неправильным прикусом рта!»
Остается найти только национальную прописку этой энергии. Национальный прикус.
Который, как известно, всегда чуть неправилен.