Любая прямая угроза наслать беду и даже намек, который мог быть расценен как скрытая угроза, заставляли людей быть настороже. Один навах жаловался: «Вчера пять навахов-ювелиров, работавших у зуньи, приходили к моему хогану. Они были пьяны. Моя жена закрылась в хогане, и один из них заглянул в окно и сказал:
— Мы просто хотим узнать, где проходят танцы. Может, и ты пойдешь с нами туда?
— Нет. И я не люблю шум у своего дома. Если хотите напиться, идите отсюда прочь.
— Если тебе не нравится, как я говорю, тебе лучше поостеречься, а то ведь может стать плохо.
Такое впечатление, что он говорил о заклинаниях анжин. Если сегодня или завтра кто-нибудь из моих родных заболеет, значит, этот парень говорил о колдовстве». Можно не сомневаться, что при внезапной болезни одного из родных или несчастном случае молодого наваха ожидала печальная участь.
Любые нестандартные, необычные для индейского сообщества действия человека сразу вызывали у окружающих опасения, что этот человек — колдун. Например, если апач бегал обнаженным, его соплеменники могли приписать это колдовским действиям. Дух-покровитель мог указать человеку колдуна во сне — прямо не сообщалось, что тот или иной человек был колдуном, а об этом свидетельствовало его необычное поведение. Один шаман навахо рассказывал: «Во сне я увидел группу мужчин, которые шли по камням и жевали их, словно хлеб. Я понял, что они колдуны, потому что кто еще станет жевать камни?»
Характерной чертой колдунов у апачей и навахов считались их сексуальные отклонения, особенно инцест. У апачей публичное избиение в случае обнаружения сексуальных отношений между родственниками было самым мягким из наказаний. Иногда таких людей сжигали, иногда их убивали сами родители. Раньше, если люди не знали о том, что они дальние родственники, и соединялись, их ни в чем не обвиняли, но они часто расходились. Но если родственники женились, зная об этом, их убивали как колдунов. С начала XX века убивать поженившихся близких родственников перестали, но все равно подозревали в колдовстве. Времена изменились, и индейцы понимали это. «Молодые люди теперь стали подобны собакам и козлам», — с горечью жаловался один из стариков чирикауа-апачей.
О действиях колдуна мог узнать шаман, что обычно происходило во время церемонии лечения им больного. «Тогда он скажет тебе, что такой-то человек наслал на тебя болезнь», — говорили индейцы.
Под подозрение в колдовстве у чирикауа-апачей в первую очередь попадали:
1. Вороватые и злые люди.
2. Те, кто угрожал другому человеку, после чего угроза сбывалась.
3. Люди, совершавшие различные странные действия. Например, если человек уходил на вершину горы и танцевал голым, это давало соплеменникам повод подозревать его в колдовстве. «Шаман всегда выполняет церемонию перед людьми или в доме. Колдуны всегда уходят подальше и совершают странные действия», — объясняли апачи.
4. Люди, совершающие действия, не принятые в данном сообществе. Например, человек, несущий кости животных и пытающийся спрятать их от посторонних глаз. «Даже если ты не колдун, но делаешь что-то странное, ты попадешь под подозрение… Чирикауа должен быть очень осторожен. Когда человека обвиняют в колдовстве, для этого всегда есть какая-то причина».
Существовали и другие причины для подозрений. Например, необычные амулеты, которые человек носил скрытыми от чужих глаз под одеждой. Колдуны никогда не носили хороших вещей — человек наверняка является колдуном, полагали апачи, если он богат, но не носит чистые одежды. Также существовало поверье, что колдуны не переносят оленьего мяса, и если один из них съест его, то его вырвет.
Чирикауа рассказывали историю о том, как один шаман долго обвинял некоего человека в колдовстве, а затем сказал, что имеет специальное средство — корень, порошок которого если насыпать в какой-либо напиток, убьет выпившего его колдуна, но обычным людям вреда не причинит. Во время одного из собраний так и произошло — обвиненный в колдовстве ушел домой, у него сильно разболелся живот и через несколько дней он умер. Кроме него никто не пострадал. Подобные случаи известны на всей территории Северной Америки, и зачастую все таинство заключалось в подсыпанном конкретному человеку яде. Несомненно, так было и в этот раз.
Исследования Кейта Бассо среди западных апачей, проведенные в середине XX века, показали, что подозрения в колдовстве возникали не наугад, а исходили из определенных критериев, на которых и основывалось обвинение. Некоторые из них были весьма расплывчатыми, что порой приводило к расхождению во мнениях относительно виновности того или иного человека. Бассо систематизировал их следующим образом. Все критерии он поделил на две части — поведенческие и не поведенческие. К первой группе относили людей, чьи поступки могли указывать на желание нанести вред жертве. Во вторую группу входили: «люди, обладающие силой», «люди, не принадлежавшие к клану жертвы» и «мбайен — люди от 30–36 лет до возраста угасания сексуальной активности».