Взаимозависимость способствовала превращению территории республики в общую территорию в функциональном смысле16.
В религии все районы Соединенных Штатов откликнулись на пыл евангелического протестантского христианства и этику Евангелия, которое, обещая проклятие за грех и спасение за покаяние и добродетель, подчеркивало ответственность человека. Трудолюбие и самоотречение были добродетелями, праздность и саморазвлечение - пороками, и это было не менее верно в глубинке Миссисипи, чем в самых каменных оплотах пуританства янки - хотя в глубинке отступления от благодати могли принимать более экстравагантные формы и требовать более эмоционального покаяния. Анклавы аристократического англиканства и интеллектуализированного унитарного христианства существовали, но были незначительны, по крайней мере, в количественном отношении, в то время как католицизм
16. Речь Кэлхуна см. в Richard K. Cralle (ed.), IForAs of John C. Calhoun (6 vols.; New York, 1854-57), II, 188-192. Другие высказывания современников, свидетельствующие об осознании важности коммуникаций для национального единства, см. в Merle Curti, The Roots of American Loyalty (New York, 1946), pp. 113-118. Выражение озабоченности тем, чтобы слишком обширная территория не помешала развитию национального единства, см. там же, p. 32; Фишер Эймс Кристоферу Гору, 3 октября 1803 г., о приобретении Луизианы ("Мы мчимся, как комета, в бесконечное пространство"), в Seth Ames (ed.), Works of Fisher Ames (2 vols.; Boston, 1854), I, 323-324; предупреждения Джеймса Джексона об открытии Луизианы для поселения, фев. 1804 г., как сообщается в меморандуме Уильяма Плюмера, в Everett Somerville Brown, The Constitutional History of the Louisiana Purchase (Berkeley, 1920), pp. 226, 228, 230; речь Джозайи Куинси, 14 января 1811 г., о создании штата Луизиана в Annals of Congress, 11 Cong, 3 sess., cols. 534, 537 ("Конституция ... никогда не может быть натянута, чтобы охватить всю пустыню Запада"); письмо Джефферсона Джону Брекинриджу, 12 августа 1803 г. ("Федералисты видят в этом приобретении [Луизианы] образование новой Конфедерации ... и отделение ... от нас"), в Andrew A. Lipscomb (ed.), The Writings of Thomas Jefferson (20 vols.Washington, 1903-04), X, 409; отчет майора Стивена Лонга о его исследованиях и открытии большой американской пустыни, непригодной для заселения, но "бесконечно важной... поскольку она призвана служить барьером, препятствующим слишком большому распространению нашего населения на запад", в Reuben Gold Thwaites (ed.), Early Western Travels (32 vols.; Cleveland, 1904-07), XVII, 148.
Примечательно, что Кэлхун и другие со своей идеей укрепления Союза путем улучшения коммуникаций пришли в оперативном плане почти к тому же функциональному подходу к национализму, который на концептуальном уровне выдвинул Карл В. Дойч. Дойч утверждает, что национализм лучше всего измерять не в терминах "общих атрибутов", которые представляют собой определенные заблуждения и круговую поруку, а в терминах фактического объема и интенсивности коммуникаций. Высокая интенсивность коммуникации свидетельствует о "взаимодополняемости" и тенденции к национальному единству среди людей, которые в ней участвуют, а низкая интенсивность между этими людьми и другими указывает на границы национальной единицы. Если рассматривать их в этом функциональном смысле, то общий язык и общая религия значимы, поскольку они усиливают коммуникацию внутри ин-группы и уменьшают коммуникацию между ин-группой и другими группами. Дойч, Национализм и социальная коммуникация: An Inquiry into the Foundations of Nationality (New York, 1953).
цизм все еще казался экзотическим и подозрительным для большинства американцев.14 Когда в деморализующий час после смерти Линкольна Джеймс А. Гарфилд заявил, что "Бог царствует, а правительство в Вашингтоне живет", было понятно, что речь идет о протестантском божестве, так же как и о правительстве - демократической республике.
Тот факт, что это была демократическая республика, стал еще одним фактором, объединяющим американский народ в политическую общность. Путешественникам из-за рубежа не раз приходилось напоминать о прочности политических уз, связывающих граждан Соединенных Штатов, поскольку американцы постоянно хвастались ими. После того как путешественника спрашивали, как ему нравятся "наши институты", он редко успевал ответить, прежде чем его собеседник пускался в ерническую проповедь об упадке монархий, достоинствах системы, в которой народ является сувереном, и превосходстве республиканства в американском стиле. Вера в американские политические ценности была настолько сильна, что Эндрю Джексон в своем прощальном обращении вряд ли посчитал чрезмерным сказать, что американцы являются "хранителями свободы, чтобы сохранить ее для... человеческой расы", или Джеймс К. Полк назвал Федеративный союз "самой восхитительной и мудрой системой хорошо регулируемого правительства среди людей, когда-либо придуманной человеческим разумом".15