Соотношение персонажей вну три класса «знающих» таково, что абсолютное первенство по популярности (и по числу записей) занимает в Полесье ведьма. Представления о колдуне не повсеместны и довольно слабо разработаны. По составу персонажеобразующих характеристик образ колдуна выглядит вторичным по сравнению с ведьмой. Колду нья — один из самых невнятных и размытых образов: частично это ведьма, частично — женский эквивалент колдуна. Гру ппа знахарей-шепту нов наделяется более устойчивыми признаками, но сам их состав незначителен по объему : мужской и женский образы этой персонажной группы совпадают по всем основным характеристикам. В разряд людей-профессионалов и «чужаков» в полесской традиции входят чаще всего: строители, музыканты, гончары, пчеловоды. пастухи, бабы-повитухи и странствующие люди — цыгане, нищие, солдаты. Признаки «демонического» в этих персонажах представлены в минимальной степени: из общей массы людей их выделяет то. что они «нешто знают», так как общаются с нечистой силой
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 1. Шэптун — молмтвамы помагае, а тэты, шчо чарують [колдуны]. — ужэ зло делають. Знохор — тэж молитвы говорить, до его л/оды идуть [снимать порчу]. Чернокнижник, чародуйнык, волшебник — то зло делають И вмдымы, чародеи, колдуньи — тоже
с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. А. Плотникова от Сороки Веры Моисеевны.
с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл, 1983 г., зап. О. В. Санникова от Гусака Ивана Карповича, 1923 г, р.
№ 10. [О «знающих» говорили]: каудуха, каудун. Ведзьма, ведзьмар. Знахарь,
знахарка, Шэптуха — так не говорят, кожуцъ: позвала бабу, да та потоптала.
с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г,, зап, О. В. Санникова отПриболовец Нины Васильевны, 1914 г. р.
№11. Чэрнокнажннкн — тэ самые колдуны Знахор — он знахоруе, што-то узнае у человека. Мо, хто што украу у чоловека. Дак ен знахоруе и узнае. Ведьма колдуе што-небудь де-небудь. Ведьма и колдуний — то одно и то же.
с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл,, 1983 г, зап, О. А. Терновская от Пашу к Ольги Г авриловиы, 1910 г. р.
№ 12. Те, што делаюць зло, тые, кажуць, ужэ не просядь Бога, да просяць ужэ паганого, чорта. Емуг моляцця тые, каторые ужэ приробляюць. А етые, шо лечаць, дак етые Бога просяць. [Как их называют — знахарь, колдун?] Не, ето плохой! А тый — харошый, знахарь, што Бога нросиць да лечыць А той, каторый зное да людям ириробояець, — да кажуць, ведьмар ето. Вот, завитка: етой привараживае да вред делае. А хто лечыць, дак на таго ничою, тот харошый чэловек. А голдун и ведьмар — ето адно. А яна — ведьма, голдунка. [Душа hxJ идець у пекло. Кажу'ць, у смалу их заженуць, ци его закопаюць, a душа его у смоле буде кипець. Когда умирас, кажущь, ею чорт душу ВЫНИМае. Гавараць, доуго мучыцца. [А говорят, что их нечистый давит?] А чаму, гаваряць.
с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл,, 1983 г,, зап. Е. М Назарова от Леонович Дарьи Степановны, 1918 г. р.
№13. Знахорка, шептуньи — лечат, гомонят; чаровница, ведьма — чарует. И песня про то была: «Причаровала сына твоего, / Причарует мужа моего».
с. Ру чаев ка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. Т Пигарева от Кацубы Ольги Фадеевны, 1900 г, р.
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 14. Знахарь — той, што чэртов знает Вндьмы — то друге. Чародеи — чары знали. [Может сделать, что вы будете болеть, что полюбите кого.] Спортить мог: поглядит на вас, поговорит с вами, и вам поделается што плохое Шептун, шептуха — то помогали людям. [У кого живот, рука, может, нога заболеет, как «поговорить» они, то на человека нападает сон, он спит день или несколько дней, просыпается — а уже ничего нет.] е. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл, 1985 г, зап. О. Ю. Рюрикова
№ 15. Вин тожз. знахар. не хочэть погано робг/ти, але робить [черти заставляют]. Колдун — то у нас кажуть, тэй поганэ робить [А женщина?] То знахарка, видьма. Котора лечить и котора погано робить, всё равно кажуть «знахарка», а видьма это молоко отстегаить, закруты крутить,