ба. Использует обереги от ведьм
бб. Подкарауливает ведьму' в своем хлеву (дворе)
бв. Калечит животное-оборотня; затем распознает в нем ведьму
6г Ломает (рубит, связывает) предмет, вид которого приняла ведьма
7. Человеке помощью магических приемов распознает и наказывает ведьму
7а. Распознает ведьм в церкви во время пасхальной службы 76. Распознает ведьму по поведению ее коровы или по червивым молочным продуктам
7в. Особыми действиями провоцирует ведьму явиться (варит цедилку'; жжет костер из особых поленьев; метет пол от порога к столу )
7г. С помощью «чудесных» предметов приобретает способность видеть ведьм (смотрит сквозь решето, борону; полотно; носит при себе особые растения) 7д. Распознает ведьму другими способами (выращивает особого щенка-«ярчука»; переворачивает обратной стороной предметы печной утвари и смотрит, которая из соседок не может выйти из дома и т, и.)
7е. Человек наказывает ведьму (ловит, бьет, сжигает, угрожает, принуждает отказаться от вредоносного колдовства)
8. Человек подсматривает за действиями ведьмы, подражая ей
8а. Повторяет колдовские действия ведьмы, улетающей на шабаш; сам летит следом за ней
86. Повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко
9. Действия человека по отношению к умершей ведьме
9а. Человек распознает ведьму после ее смерти
96. Человек предпринимает меры, чтобы ведьма нс ходила после смерти (см. 12.1. Ведьмы и колдуны после смерти становятся «ходячими» покойниками; 12.IV Превентивные меры против «хождения» покойника;
12.V. Обереги от «ходячего» покойника)
10. Обрядовые формы изгнания/уничтожения ведьмы
I. Ведьма вредит человеку и его хозяйству
1. Отбирает молоко у чужих коров
Этот мотив является центральным в наборе вредоносных действий ведьмы и отмечается на территории Полесья повсеместно. Часто он выступает в качестве идентифицирующего признака, т. е. служит главным опознавательным знаком этого персонажа: «Та жмнка, шо бэрэ молоко од чужых норму, — то ведьма» (бреет); «Ведьма — цэужэ та, шо вогю зное одоброты молоко од коровы» (житом.). Вотличис от других вредоносных функций (насылать порчу', ездить верхом на человеке, вызывать стихийные бедствия и т. п,), отбирание молока практически всегда приу рочено к праздникам всссннс-летнего периода: чаще всего к Ивану' Купале или Юрьеву дню: реже — к Благовещенью. Пасхе, Петровскому посту'. Вне календарно закрепленных дат порча такого рода могла осуществляться при отеле чу жой коровы, когда хозяева всячески защищали ее от ведьмы, чтобы не пропало молоко у отелившейся скотины. По данным Полесского архива, существует довольно много магических способов перенимания молока в свою пользу . За пределами настоящей рубрики об отбирании молока речь идет также в следу ющих рубриках: 1.6а. Человек использует обереги от ведьм; 1.66. Подкарауливает ведьму в своем хлеву; 1,6в. Калечит животное-оборотня, чтобы распознать ведьму; 1.86. Человек повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко. Анализ этого мотива в общеславянской перспективе представлен в словарной статье «Отбирание молока» (Левкиевская 2004, 584—588), а также в одноименном разделе монографии Т. А. Агапкиной (Агапкина 2002, 389—400).
1а. Ведьма собирает росу, валяется по росе
+ 1.5к. Ведьма проявляет демонические свойства в особые календарные даты
или лунные фазы
Собирание росы (как способ отбирания молока) — один из наиболее распространенных у восточных и западных славян мотивов «всдьминского» цикла. В полесской традиции встречается преимущественно в поверьях 'западных областей. Практически в каждом тексте этой тематической группы есть указание на время действия (обычно — Иван Купала и Юрьев день), так как «чудодейственной» считалась только роса, собранная в особые дни и до восхода солнца. Такая небесная влага. по народным представлениям, была способна передать свою животворну ю силу скоту, обеспечивая его изобилием молока. В волынских селах таку ю росу называли «мяна», в житомирской — молочный «прибуток». По одним поверьям, «знающие» женщины собирали росу, чтобы увеличить надои своих коров (чужим коровам это как будто не вредило). По другим — ведьма специально сбивает росу с травы и забирает ее себе, чтобы молоко всего сельского стада перешло к ней, т. е. это способ отбирания молока у чужих коров. Собирая росу, она волочит по мокрой траве (или по злаковым всходам) кусок ткани, нитки, скатерть, платок, фартук, вожжи либо использует молочный инвентарь: водит по росе цедилкой, ситом, черпает ее дойницей, ведром, кувшином. В дальнейшем ведьма отжимает намокшую ткань и поит сю своих коров; льет воду в стойло: обмывает сю скотину; накрывает сс мокрым полотном; машет своей намокшей одеждой над пустыми горшками — и те наполняются молоком; вешает росистую ткань в хлеву — и с нее течет молоко: собранной влагой обмывает молочную посуду, чтобы нс переводилось молоко и т. п. Подобные способы осмыслялись не только id к магия увеличения молока у своей коровы, но и как вредоносные действия по отношению к чужому скоту, т. с. ведьма собирает росу: «коб од кого молоко одобраты» (Кривляны бреет); «видьмы росы позбива-ла — всё молоко забрала» (Радеж бреет.); «видьмы збырають росу у вэдры до сход соньца {...). Тогда у других будет убывать молоко, а у них прибывать» (Курчица житом.). Желая навредить кому-нибудь из односельчан, ведьма собирает росу с его поля (житного, ячменного) либо ходит по межам, разделяющим посевные поля разных хозяев. По единичным свидетельствам, она кувыркается в обнаженном виде по росе, чтобы увеличить свою колдовскую силу, либо собирает росу и переносит ее на свое поле, отбирая таким образом урожай с чужого надела. Мотив собирания росы представлен также в рубрике 1.86. Человек повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко.