Группы бегинов под именем фратичеллов действовали в Италии. В этой же стране большим влиянием пользовались спиритуалы, связанные с участниками восстания Дольчино.
Деятельность Арнольда из Виллановы проходила не только в Южной Франции, но и в других странах Южной Европы.
Внешние потрясения, давление французской короны привели к переносу в начале XIV в. резиденции папства в южнофранцузский город Авиньон, к так называемому авиньонскому пленению пап. Кризис, охвативший церковь в начале XIV столетия, поставил ее на грань катастрофы. Но ведь сама католическая церковь была учреждением, политическим и идеологическим орудием господствующего феодального класса. Ослабление церкви как бумеранг наносило удар по феодальному строю в целом.
Народное движение «пастушков» 1320 г., которое, как и другие крестьянско-плебейские движения феодальной эпохи, не вышло за рамки стихийного восстания, не могло рассчитывать на конечный успех. Перевес сил был, естественно, на стороне церкви и государства.
Сопротивление народных масс и других антикатолических сил в открытой форме в конечном итоге было сломлено. Но жестокие репрессии, хоть и подорвали движение спиритуалов к концу 30-х годов, не смогли уничтожить спиритуалов и бегинов (как и других еретиков) окончательно. Даже во второй половине XIV в. продолжали встречаться упоминания о бегинах, хотя лишь к концу XV в. папство разрешило знакомство с некоторыми произведениями вождя спиритуалов.
Концепции членов еретических сект, явившихся объектом нашего рассмотрения, идеология спиритуалов занимают важное место среди факторов, подготовивших появление и последующее развитие элементов реформационных и светских гуманистических идей, в целом элементов буржуазной идеологии. Ведь общественно-экономическая формация представляет собой неразрывное единство производительных сил, производственных отношений и надстроечных явлений. И буржуазная идеология, так же как и капиталистические производственные отношения, появилась не сразу, не в готовом виде. Она имела исходные пункты, нисходящие к XIII–XIV вв. Ее формирование представляло длительный процесс, базирующийся на определенных социально-экономических факторах. Элементы бюргерской, городской ереси, проявлявшиеся во взглядах катаров, вальденсов и бегинов, представляли собой компонент идеологии зажиточных слоев города и один из отправных пунктов буржуазной идеологии.
Немало общих положений мы видим в концепциях ересей XIII–XIV вв. и идеях Реформации. Именно в этом смысле Ф. Энгельс употреблял термин «протестантская ересь», считая начальным ее этапом так называемую альбигойскую ересь в Южной Франции (8, с. 314). Немало идей гуманистического характера имелось в произведениях Оливи. Можно говорить о влиянии некоторых его идей на концепции Эразма Роттердамского и Лютера.
Параллельно с развитием бюргерской ереси развивалась и ересь крестьянско-плебейская. Воззрения радикальной части еретиков XIII–XIV вв. были использованы в период Реформации деятелями типа Мюнцера, а позднее — мыслителями, выдвигавшими идеи утопического социализма.
Оба вида ересей, представлявших собой противоборствующие идеологические направления в рамках идеологии третьего сословия (во Франции), могли бороться между собой, но вместе с тем единым фронтом выступали против феодально-католической идеологии.
Последствия борьбы народных масс и оппозиционеров оказали значительное влияние на развитие классовой борьбы в будущем. Классовая и социальная борьба, развернувшаяся в различных формах во Франции и в Южных Нидерландах в исследуемый период, являлась неразрывной частью классовой борьбы в Западной Европе в целом и оказала немаловажное влияние на все ее последующее развитие.
Следует еще раз подчеркнуть, что научная разработка проблем, поставленных в настоящей книге, приобретает особое значение в условиях современной идеологической борьбы. Это касается прежде всего критики буржуазной и реформистской фальсификации исторических событий, истории классовой борьбы народных масс, критики оценок, искажающих роль католической церкви и еретических движений, критики, касающейся многих других проблем, о которых идет речь в книге.
Но в то же время исследование этих проблем имеет немаловажное значение и вне историографических рамок, непосредственно для современной политической и идеологической борьбы, в которой идеологи реакционных империалистических сил, правые церковники используют идеи и образы средневековья для достижения конкретных политических и идеологических целей. Это и неотомизм в области философии, и различные пропагандистские кампании, обусловленные безуспешными попытками задержать развитие религиозного кризиса на Западе, ослабление влияния церкви на массы верующих.